全文字?jǐn)?shù):4217

 論聊齋志異中的書生形象
 《聊齋志異》是我國清初的一部文言短篇小說集，具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格。書中多數(shù)內(nèi)容是以幻想的形式來談狐說鬼，但內(nèi)容卻取材于現(xiàn)實(shí)生活，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識。作者蒲松齡以他超凡的想象力和深刻的洞察力構(gòu)筑起一個(gè)亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界。蒲松齡作為一個(gè)落魄書生，他在現(xiàn)實(shí)生活中的無奈與憎恨無法宣泄。屢試不第的他科舉夢無法實(shí)現(xiàn)，只能借助花妖狐魅的力量聊以精神的自慰。他筆下的人物有血有肉，但大都與蒲先生一樣，精神是空虛的。他的孤憤，并不只是他個(gè)人的懷才不遇，而是代表了廣大人民反封建，反剝削的要求，以及對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤恨和對美好生活的熱切向往。
 寫鬼寫妖高人一等
 刺貪刺虐入骨三分
這是郭沫若先生在蒲氏故居提過的一副對聯(lián)，或許是對這部文言小說集最好的詮釋�！读凝S志異》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格描繪了形態(tài)各異的書生形象，揭示了人世心酸悲涼的生活場景，深刻揭露了封建科舉制度的弊端，以及向往美好愛情反對封建婚姻制度的浪漫情懷。下面我們從五個(gè)方面來分析《聊齋志異》中迥態(tài)各異的書生形象：
　　一、最為生動(dòng)和富有活力的“狂生”形象
 《小謝》中塑造了狂生陶望三。陶望三是一個(gè)書生，生性一向風(fēng)流倜儻、放蕩不羈，但又不會(huì)被美色所迷惑，因家境貧寒，向姜部郎借鬧鬼的荒院居住，并寫了一篇名為《續(xù)無鬼論》的文章來說服姜部郎。陶生入住后遇到了秋容和小謝兩個(gè)女鬼，并經(jīng)常教她們寫字，小謝又叫來了弟弟三郎拜陶生為師，在荒院設(shè)起了鬼書堂教小鬼讀書。陶生準(zhǔn)備去趕考，三郎算出他此行不利，勸他裝病。陶生卻認(rèn)為裝病太可恥了，執(zhí)意要去。先前，陶生愛用詩詞譏諷時(shí)事，得罪了城里的權(quán)貴。權(quán)貴們借此機(jī)會(huì)誣陷陶生行為不檢點(diǎn)，把他關(guān)入獄中。經(jīng)過秋容、小謝和三郎的辛苦奔波得以釋放。后又經(jīng)過一神秘道士的兩次幫助，二女得以相繼還陽，并嫁給陶生。這篇文章中，陶生不為利益所迷惑，美色當(dāng)前能把握住自己，不畏權(quán)貴，敢于用詩詞譏諷，是一個(gè)不茍且于夜奔婦的正人君子。作者借文章體味和發(fā)展了“越名教而任自然”的自我層面的“狂”，使“狂”具有了濃厚的審美意味。
 再如《織成》中的柳生，因應(yīng)試落榜醉臥在船中，適逢洞庭湖水神借船游行，遇到侍女織成，心生愛慕，便咬住她的襪子。被發(fā)現(xiàn)后為自己爭辯，做文章時(shí)為自己辯解“當(dāng)年左太沖的《三都賦》十年才完成，由此可見文章重在內(nèi)容的好壞，而不在寫作速度的快慢�！蔽恼率盏酵跽咔嗖A，并將織成許配給他。這些書生生性豁達(dá)，面對強(qiáng)權(quán)敢于諷刺敢于為自己爭求，不屈服與命運(yùn)，敢想敢做，
　　二、勇敢追求愛情的書生形象，反抗世俗婚姻制度。
    《連城》是一篇以宣揚(yáng)追求愛情的作品。文中的連城是史孝廉的女兒，知書達(dá)理，性格溫良優(yōu)雅，又精于女工。父親以連城的“倦繡圖”為女兒征婚。喬生的詩受到連城的賞識，連城便假借父命，給喬生“贈(zèng)金以助燈火”，喬生收到后很感動(dòng)，稱：“連城我知己也！”從此兩人心心相印。但連城的父親史孝廉嫌喬生太窮，竟然不顧女兒意愿，將連城許配給一個(gè)鹽商的兒子王化成。不久，連城得了一種病病，需要男子胸肉一錢，搗合藥屑，才能把病治好。父親派人告訴王化成，王化成不但不肯幫忙，反而譏笑連城。喬生聽說連城生病。即刻前往，拿出刀來，割肉作藥引。但史孝廉因懼怕王家，不敢把女兒改配給喬生。只是設(shè)宴酬謝，以千金相贈(zèng)。喬生憤怒至極，隨即拂袖而去。連城派一媼安慰喬生，喬生重申“士為知己者死”，自己并不是貪圖連城容貌，若連城是我知己，再見面時(shí)，“當(dāng)為我一笑，死無憾！”喬生對連城的愛情確實(shí)達(dá)到了生死不渝的地步。后來，經(jīng)過磨難，兩人終成眷屬。在文章中，喬生為了爭取愛情和婚姻的勝利�？梢陨�又可以死的書生形象突破了封建制度下的世俗婚姻。作者借文章歌頌了男女之間深摯的情感。    《瑞云》中的余杭賀生傾盡所有錢財(cái)，只求一睹瑞云芳姿，能與她說說話。瑞云不以金錢地位取人，將賀生引為知己，他們的愛情故事在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都算得上轟轟烈烈。一擲千金和不以物取人，敢于面對現(xiàn)實(shí)愛情，這都超出了當(dāng)時(shí)以男子為中心的社會(huì)的庸俗觀念。通過賀生這個(gè)當(dāng)時(shí)的書生形象的描繪，作者寫出了愛情應(yīng)建立在情感，性格，愛好一致的基礎(chǔ)上，不以貌取人，更不能把婚姻建立在錢財(cái)，權(quán)勢和其他世俗的考慮上，文章中歌頌了這種超乎形骸的愛情。
　　
　　三、不畏強(qiáng)權(quán)，與官吏權(quán)貴作斗爭的書生形象。　　
 “衙門口沖南開，有理無錢莫進(jìn)來”。這句話充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。人們對正義的渴求往往寄托在非現(xiàn)實(shí)的理想上，當(dāng)時(shí)的人民面對法律的軟弱和法律的不公正，奮起而反抗
     例如《向杲》一文中，向杲得知哥哥心愛的女人被莊公子霸占，且哥哥又被打傷。他按照正常的法律途徑層層上告，但卻處處受阻。在萬念俱灰的時(shí)候遇上了一位道士，道士送給他一件袍子，他穿上后變成了一只大老虎，咬死了毒害哥哥的莊公子，而醒來卻渾然不知。文中的向杲不是弱者，也不是孬種。而是命運(yùn)的強(qiáng)者，他是靠自己的力量報(bào)仇雪恨的英雄。文章有力的抨擊了在封建世俗社會(huì)中通過正常的法律進(jìn)行層層上訴的情況下往往是有來無回，受剝削受壓榨的還是老百姓。
再如《席方平》這篇文章，此文借席方平在陰間為父伸冤的故事，重點(diǎn)刻畫了席方平這一人物形象。他是作者著力塑造的下層勞動(dòng)人民的典型。席方平的父親席廉老實(shí)厚道，生前和死后受盡了羊某的欺凌與壓榨，羊某靠著錢不僅在人間飛揚(yáng)跋扈，在陰間也大逞威虐，席方平得知后便到陰間代父伸冤。他層層上訴，從城隍、郡司，乃至告到冥王那里都無濟(jì)于事，但他卻毫不氣餒，毫不屈服，他堅(jiān)定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訟”！面對席方平始終不屈，冥王便施用軟的一手，讓席廉投生富貴人家，但席方平不受利誘，絕食自殺，又歸陰間。最后找二郎神告狀，冤案才得以昭雪。此文揭示了在正常的封建法律訴訟途徑無法得以昭雪時(shí)，只有采取復(fù)仇的手段�？傊�，主人公的冤案一天不得解決，便一天不停止斗爭。席方平歷經(jīng)陰曹地府各級官吏以至冥王的種種酷刑，甚至被鋸解肢體，始終不屈，亦不為利所誘，堅(jiān)持斗爭，直至勝利。這種堅(jiān)毅頑強(qiáng)、百折不撓的反抗精神，也是現(xiàn)實(shí)生活中人間正氣的寫照。無論陽間還是陰間都是漆黑一片，作者借二郎神之口針對當(dāng)時(shí)的時(shí)政進(jìn)行了有力的抨擊，抒發(fā)了作者憂憤感慨的心情。文中的席方平形象給我們留下了深刻的印象，他為父伸冤，不畏千辛萬苦，不怕千難萬阻，勇于與惡勢力作斗爭，他不為利益所誘惑，毅然決然，深刻的表現(xiàn)了他不達(dá)目的不罷休的大無畏氣概。
 三、諷刺世俗民風(fēng)的書生形象
    《勞山道士》也是《聊齋志異》中家喻戶曉的名篇，講述的是一個(gè)整天夢想當(dāng)神仙的書生去嶗山學(xué)道，學(xué)了穿墻術(shù)就打算以此行竊，結(jié)果頭上撞了很多包。這個(gè)書生好逸惡勞、急功近利、偷機(jī)取巧，既想獲得奇異的道術(shù)，又不想經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)和修煉。文章譴責(zé)那些好大喜功的人，有點(diǎn)小墨水就認(rèn)為可以通行天下，就象此書生一樣一旦得志便全然忘記以前的艱辛和志向，變成了貪圖享樂的世俗小人。這篇文章是作者對自己所處的那個(gè)時(shí)期的惡劣現(xiàn)象進(jìn)行有力的批判。    《畫皮》描寫的是一書生名叫王生，遇到一個(gè)惡鬼幻化成的美貌女子，并被其所惑。后終因一道士及妻子的解救才得以脫身。這個(gè)故事告訴人們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。