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從叔本華的悲劇理論看《離騷》抒情主人公的悲劇形象

[摘 要] 在西方悲劇哲學(xué)理論進(jìn)入成熟階段時(shí)，中國(guó)文人和學(xué)者仍在探討中國(guó)文學(xué)史上是否有悲劇，遍尋無(wú)果之際，《離騷》因?yàn)槠渚哂刑厥獗瘎⌒Ч�的結(jié)局而吸引人們的眼球。透過(guò)屈原筆下這個(gè)獨(dú)特的悲劇形象，反映出個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)，與時(shí)代走向之間某種不可言喻的緊密聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)出人之謂人的獨(dú)立生活意志。
[關(guān)鍵詞]  《離騷》 悲劇 叔本華
 
   《離騷》透過(guò)屈原筆下獨(dú)特的悲劇形象，反映出個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)，與時(shí)代走向之間某種不可言喻的緊密聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)出人之謂人的獨(dú)立生活意志。本篇論文就是在學(xué)習(xí)叔本華悲劇理論的基礎(chǔ)之上，對(duì)個(gè)人和歷史變遷之間的關(guān)系進(jìn)行探究，主要是探究個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)，歷史事件之間的某種雖具有偶然性但卻無(wú)法更改的必然聯(lián)系，研究的目的是要求人們?cè)趯?duì)一個(gè)歷史事件進(jìn)行評(píng)析時(shí)，從微觀的角度看待個(gè)人的主導(dǎo)地位。從個(gè)人角度來(lái)講，蕓蕓眾生，并沒(méi)有任何一個(gè)人可以瞬間改變?nèi)f物，但每個(gè)人的每個(gè)觀點(diǎn)和舉動(dòng)卻同時(shí)決定著歷史的走向，這種帶有神秘色彩的聯(lián)系促使我們審查自身，反省自己。而《離騷》一文正是運(yùn)用各種抒情方法，描繪出一個(gè)雖有著滿腔抱負(fù)，但卻生活在一個(gè)奸臣橫行的時(shí)代的形象，他在苦悶無(wú)處寄托之時(shí)，不得不選擇投江自殺。本文首先通過(guò)解析這個(gè)形象，在其時(shí)代背景的烘襯下，然后結(jié)合叔本華的悲劇理論，在相關(guān)論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，論證個(gè)人的生命意志決定著時(shí)代走向。這也正是該篇論文的核心所在，其意義就在于促使人類(lèi)學(xué)會(huì)肯定自己的生命意志，不要將自己逼入死角。我們?cè)诟桧灐峨x騷》主人公高風(fēng)亮節(jié)的同時(shí)，更應(yīng)該看到生命本身的價(jià)值和意義并不是靠著完結(jié)來(lái)完成的，或許他釋放自己的苦悶后，繼續(xù)保存自己的生命，會(huì)給國(guó)家和人民群眾帶來(lái)更為深遠(yuǎn)的影響，這同時(shí)也是在遵循著對(duì)生命負(fù)責(zé)的人本主義態(tài)度。

 一、屈原與《離騷》主人公的形象
   “帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，關(guān)于《離騷》，我們?cè)缫咽嵌�熟能詳，其特色除了在詞作風(fēng)格上廣泛應(yīng)用楚方言外，在表述主人公身份之時(shí)，更是窮盡所有贊美之詞，將自己的世系、品德、修行、能力進(jìn)行一一贊賞，同時(shí)用各種稀有花草，諸如“木蘭”、“宿莽”來(lái)象征自己的高風(fēng)亮節(jié)。而這樣一個(gè)美好的接近完美的形象能遭遇什么憂愁呢？他又通過(guò)借古諷今開(kāi)始講述為君之道，何為賢君，何為逆臣，形似褒揚(yáng)，實(shí)則在貶斥時(shí)政，奉勸君王擦亮耳目，學(xué)會(huì)察辨忠奸，只要君王有此意，主人公愿意“道夫先路”，甚至“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”也在所不惜，一個(gè)憂國(guó)憂民的賢才形象躍然紙上。但君王顯然并不像主人公所期望的一樣，這種希望與現(xiàn)實(shí)的巨大落差迫使主人公不得不轉(zhuǎn)向自己的精神境界，他在憂國(guó)憂民的同時(shí)，開(kāi)始探索自己的精神世界，發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的感嘆，因其不愿與人同流合污，所以更顯得孤苦清高，這樣，一個(gè)雖郁郁不得志但卻出淤泥而不染的形象就被刻畫(huà)出來(lái)了。屈原所描繪的這個(gè)形象是有著自己的獨(dú)特魅力的，他擁有幾近完美的品格卻生不逢時(shí)，個(gè)人與時(shí)代的巨大沖突，促使命運(yùn)的張力無(wú)限擴(kuò)大，我們完全可以推測(cè)出主人公的命運(yùn)和結(jié)局。
    主人公最終為了自己崇高的理想世界，選擇了投江自殺，表面上結(jié)束的只是這一個(gè)人的生命，實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)國(guó)家走向沒(méi)落的開(kāi)始。一個(gè)懷揣著人民、國(guó)家，有著崇高品格的賢才，不得不選擇死亡以求解脫，這又是一個(gè)什么樣的國(guó)家，什么樣的時(shí)代？
    古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人學(xué)者在探究這個(gè)形象時(shí)，都會(huì)將他比作屈原個(gè)人的自傳，當(dāng)然，這也是有一定的事實(shí)根據(jù)的，文中開(kāi)始部分所描繪的主人公是受君王推崇的，賜名賜字，家世顯赫，這也與屈原本人的經(jīng)歷一樣，而后，君王受奸臣蠱惑，開(kāi)始疏遠(yuǎn)主人公，以至于他苦諫無(wú)果，投江自盡，這與屈原本人的命運(yùn)也極為相似。司馬遷在《史記· 屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思