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[摘要]：但丁的巨作《神曲》蘊(yùn)藏著眾多的思想。是西歐中世紀(jì)晚期文化向近代過渡期思想的結(jié)合。簡要論述《神曲》中具有兩重性的宗教思想即思想局限性、時(shí)代局限性。
[關(guān)鍵詞]：但丁  《神曲》  思想   兩重性   宗教
論《神曲》思想內(nèi)容的兩重性
 1265年5月，但丁出生于佛羅倫薩一沒落貴族家庭。青年時(shí)期他積極參加城邦政治活動(dòng)，后因反對教皇而遭到終生放逐。此后近20年里，但丁一直沒有放棄重返故里的嘗試，卻最終客死他鄉(xiāng)。1370年左右，也是流亡生活最痛苦的時(shí)候，他開始創(chuàng)作《神曲》。《神曲》被公認(rèn)為是但丁文學(xué)生涯中最重要的作品，也代表了中世紀(jì)文學(xué)的最高成就。
    但丁的創(chuàng)作，深刻的反映了這個(gè)新舊交替的時(shí)代。他的作品既帶有舊時(shí)代的痕跡，又閃爍著新時(shí)代的曙光，因此他也被恩格斯稱為“中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代最初的詩人”。《神曲》分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，采用中古時(shí)期特有的夢幻文學(xué)形式，以自述的方式描寫自己35歲那一年在一座黑暗森林里迷了路。黎明時(shí)分，他來到一座被曙光籠罩的小山腳下卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪）攔住了去路。危急時(shí)刻，古羅馬大詩人維吉爾出現(xiàn)了，帶他穿越地獄、煉獄，然后把他交給但丁暗戀的情人貝雅特麗齊，后者帶他進(jìn)入天堂。
     從體裁上看《神曲》是一部史詩，但又是一部特殊的史詩。作為中世紀(jì)的文學(xué)產(chǎn)物，它具有很強(qiáng)的神學(xué)和宗教色彩。《神曲》描寫的是一個(gè)具有象征意義的故事。詩中體現(xiàn)了明顯的宗教色彩，即世人為了獲救，必須克服各種誘惑，懺悔過錯(cuò)，以求得上帝的寬容。那些行惡之人，勢必在地獄中受到永恒的懲罰。“他承認(rèn)人是除上帝之外唯一具有理性（心智）的動(dòng)物，但同時(shí)有認(rèn)為人的理性是上帝賦予的，其自身是不完滿的”。“他認(rèn)為人類的理性只有借助上帝的創(chuàng)造力和善才得以存在，但他卻承認(rèn)人處于罪惡的深淵，其最終歸宿是天堂，從地獄到天堂得憑借對上帝的信仰。他認(rèn)為理性只能使人辨別真善美，認(rèn)識(shí)假惡丑，而人的提升與超越，則必須依靠愛與信仰”這一點(diǎn)可以從他對亡靈的安排中看出，他把那些在耶酥之前的古代圣賢安排在天堂，這說明生活在中世紀(jì)的但丁，不可能擺脫基督教對他的影響，但同時(shí)他的思想已經(jīng)打上了新時(shí)代的烙印。
     在那個(gè)由“皇權(quán)與教權(quán)”嚴(yán)重沖突而“教權(quán)與民主”的激烈斗爭年代里，但丁最初繼承家族的政治立場，積極從事反封建貴族的斗爭，而后轉(zhuǎn)為反對教皇及其干涉內(nèi)政的斗爭，這種坎坷的人生經(jīng)歷直接影響了其作品在思想內(nèi)容上對神學(xué)的看法。一方面，他把基督教文化看成是人類最偉大最神圣的文化結(jié)晶，把天國當(dāng)作人類追求的至善至美的境界，把神學(xué)看作人類進(jìn)入天國的唯一途徑。“其文藝思想顯然還帶有中世紀(jì)以院派神學(xué)的神秘氣息和煩瑣方法。”（朱光潛，西方美學(xué)史，135頁，人民文學(xué)出版社1963年版）通過神游經(jīng)歷，揭示出人要苦修苦練，杜絕行為罪惡及內(nèi)心****，信仰上帝，才能到達(dá)神學(xué)理想中的天國。也就是說，《神曲》在一定程度上，宣傳了便于封建統(tǒng)治的禁欲主義。另一方面，存在于作品