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游民阿Q精神的繁衍與擴大化
[摘 要] 魯迅在《阿Q正傳》里塑造了一個不可磨滅的文學形象——阿Q。長期以來,阿Q因為其性格中展示出來的精神勝利法而成為人們批判的"哀其不幸,怒其不爭"的對象。然而,阿Q精神在我們國人的身上還可以普遍看見影子，本文通過對此種精神的分析，來看看它對國人有哪些影響。
[關鍵詞]游民  阿Q精神  繁衍  擴大化
 魯迅在《阿Q 正傳》小說中塑造的阿Q的形象，把這個人物具有的精神稱之為阿Q精神。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于"國人魂靈"中的精神病癥是何等麻木。阿Q非常窮,窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意。這是的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了打，他卻想：這是兒子打老子。
 關于阿Q精神，學術界有很多權威論述過。黃修已教授在《中國現(xiàn)代文學發(fā)展史》中稱這種病態(tài)特征是精神勝利病，其中有一段非常透徹又簡明的論述：“這就是他的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等幾種表現(xiàn)。
一、身份的變更：主奴性的交替生存方式
游民最突出的性格特質，就是反對社會，他們鼓吹和歡呼動亂，尤其是重大的社會震蕩，游民們生活在社會底層，朝不保夕，身份卑賤，受到其他階層的歧視，因此他們最大的愿望就是通過社會動蕩如大規(guī)模的革命來改變自己的命運。而游民所企及的變革也僅僅是自己經濟地位和社會地位的變更而已，沒有改變人類不合理制度的理想。
革命是游民脫胎換骨的法寶，可勝利卻只屬于一個“獨夫”，比如歷史上的朱家天下，劉家王朝。而阿Q這個癩頭癩腦的下層游民卻能在萬萬人中脫穎而出，成為雄霸一方的Q當家，Q皇帝（《阿Q新傳》），可以說是與他熟稔的主奴生存方式密不可分的。《阿Q正傳》中，阿Q對此等技法就是頗為嫻熟的，他是看對方身份而做出不同的反應，對趙太爺就使出了卑躬屈膝套近乎的奴性，而對和自己一樣低下的王胡、小D卻像主子對待奴才一樣，欲打欲罵得毫不吝惜。阿Q當初在藍盔甲軍（《阿Q正傳》中阿Q夢中的白盔甲軍已落寞了），就憑借對長官的無人能出其右的奴相贏得了賞識，因此有了顯露頭腳、步步高升的機會。一旦得勢，這種由奴變主，兼而由主而奴的性格就愈加明顯了，早先是將在假洋鬼子那得到的屈辱轉嫁到毫無反擊之力的小尼姑身上，現(xiàn)在作了藍盔甲軍小頭目的阿Q則是將上級長官那受到的侮辱，又原封不動的全部賞給了下屬。

 
 二、阿Q精神勝利法
 “阿Q精神”通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種藥方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術，常常表現(xiàn)在走向沒落的統(tǒng)治階級的精神狀態(tài)中。其實它是一種生活中的弱者的典型思想和精神，更嚴重地存在于被帝國主義欺侮的半殖民地的封建統(tǒng)治階級之中，不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統(tǒng)治階級要受統(tǒng)治階級思想的影響，所以在舊中國國民中也就普遍存在著阿Q精神。阿Q精神在當今社會的表現(xiàn)比如當前，有些人看見別人超過自己時就說：“他算什么，我比他好多了。”這不是見先進就學，而是自我滿足，夜郎自大。
 所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法，就是自欺自騙以求自慰。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現(xiàn)。他的自尊自負與自輕自賤固然是精神勝利法的主要的表現(xiàn)條件，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個相關因素，至于怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現(xiàn)象。
 
 三、游民阿Q的性格特質
 1、自尊癖