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淺析關(guān)羽的“義”

[內(nèi)容摘要]在中國封建社會中，關(guān)羽被尊為“武圣”，清明時代競相建廟供奉，以至到了距“五四”運動已有八十余年的今日，不少關(guān)帝廟仍是燭光點點，香煙纏繞。歷史人物的關(guān)羽在很大程度上是依賴文學(xué)形象的關(guān)羽提高到人神合一的地位的，成為“義”的化身。究其原因有：其一是作者羅貫中創(chuàng)作《三國演義》時，抱有明確的帝蜀寇魏的立場，將劉蜀方面的人物大加歌頌；其二，文學(xué)形象關(guān)羽既符合統(tǒng)治階級的意志，又迎合與統(tǒng)治階級有效對抗的小生產(chǎn)者的農(nóng)民和城市平民的市民的愿望。但是，站在文學(xué)審美的角度上分析，文學(xué)形象關(guān)羽的“義”存在著時間差與局限性。
 [關(guān)鍵詞]“義”的化身       時間差     局限性

     在中國舊社會，有兩個人是婦孺皆知的。一個是孔子，另一個是關(guān)羽，前者被尊為“文圣”；后者被尊為“武圣”。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，不管他有多少局限性，說他是“文圣”，總還說得過去；但關(guān)羽只是一介武夫，在三國時期的眾多武將中，其功勛既比不上赤壁之戰(zhàn)的東吳英雄周瑜，大破魏軍的徐盛，智取荊州的呂蒙；也比不上威震逍遙津的曹魏勇將張遼，擊敗關(guān)羽的徐晃；即時在劉備麾下諸將中，關(guān)羽的作為也并不比趙云、黃忠、張飛出色。然而，就是這個關(guān)羽，明清兩代竟升格為“關(guān)圣帝君”，到處立廟尊奉他。這不能不說與《三國演義》對關(guān)羽的描寫和評價有關(guān)。