杜甫詩學思想的特色
 摘 要：杜甫，字子美。盛唐時期偉大的現實主義詩人。本文主要從杜甫詩學的政治與藝術并重、以仁政為核心思想、以詩代簡、絕句藝術，推陳出新等方面研究杜甫詩學思想的特色。　
 前言：杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。是盛唐時期偉大的現實主義詩人。與詩仙李白相比，杜甫更多的是對國家的憂慮及對老百姓的困難生活的同情。故他的詩被稱作“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
 一、政治與藝術并重
 杜甫本來并不想只做一個詩人，他的主要興趣在于政治方面，并且有很高的理想、絕大的抱負，所謂「竊比稷與契」《自京赴奉先縣詠懷五百字》，「致君堯舜上，再使風俗淳」《奉贈韋左丞丈二十二韻》。所以，他也曾發表過一些輕視文學的意見，例如「文章一小技，于道未為尊」《貽華陽柳少府》、「辭賦工何益」《陪鄭廣文游何將軍山林》十首其四）等等。
 完全為文學而文學的詩人，從來都不是第一流的詩人。 等到杜甫政治家的理想破滅，也就是他自己所謂「經濟慚長策」以后，這才一門心思來寫詩，并且說是「文章千古事」《偶題》了。但他仍然以詩歌作為表達政見的手段，往往直接以時事入詩，寫出了許多著名的作品。最偉大的詩人當然總是關心政治的，但他往往并不熱心于此，也不在理論上加以強調，這種情形很值得玩味。
 杜甫反覆強調一個詩人必須在藝術上精益求精。他自豪地說，自己對于聲律作過深入的研究，「文律早周旋」《哭韋之晉大夫》，「詩律群公問」《承沈八丈東美除膳部員外郎，阻雨未遂馳賀，寄奉此詩》，而且「晚節漸于詩律細」《遣悶戲呈路十九曹長》。他反覆強調「遣詞必中律」《橋陵詩三十韻》，贊賞兒子「尋句新知律」《又示宗武》；他稱贊別人的詩也往往著眼于此，如《敬贈鄭諫議十韻》云：「思飄云物外，律中鬼神驚。毫發無遺憾，波瀾獨老成。」他的講究文采，提倡苦吟也是一貫的，所謂「不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰」《戲為六絕句》其五，「為人性癖耽佳句，語不驚人死不休」《江上值水如海勢聊短述》。他主張從事藝術務必要「苦用心」《解悶十二首》其七，要「慘淡經營」《丹青引》。這一方面的言論對此后晚唐至宋的詩壇影響極大，幾乎不下于他的以時事入詩。「詩史」一語雖是極高的評價，實不足以完全概括杜甫的成就。
 正因為杜甫是高度重視詩歌的藝術性的，所以他不像陳子昂、李白那樣一味痛責六朝；相反的，他充分肯定了庾信和許多六朝的詩人，也充分肯定了尚帶六朝余風的初唐四杰，號召人們向這些「前賢」學習。
 政治與藝術并重，用藝術性極高的詩歌去干預社會生活，謳歌崇高的理想，這也許可以說就是杜甫詩學思想的特色吧。
 二、思想核心--仁政思想
 杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。杜詩風格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結構又富于變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力頌揚。
 杜甫的時代，是中國詩歌的黃金時代。通過科舉制度，上層社會已向士人群體開放。憑學養、才智、志氣，每一有作為的士人，皆有更大的可能以實現其應有的人生價值。同時，科舉制度已規定了可以試詩"贖貼"，以部分代替"貼經"的舊例；詩賦文章已成為進士科舉考試的重心，這更是極大刺激了廣大士子寫詩的興趣。杜甫無疑是寫詩的黃金時代的產兒，可是當我們順著編年的順序，去探究去追問杜甫寫詩的目的，究竟是為何？不能不承認，他已漸漸地、自覺地超越了他的同時代人，他有意識地、認真地已將詩作為他人格生命的顯示。因為詩人杜甫本人，正是中國文化的人格代表。   杜詩作為中國文化精神的第一個要義，即孟子所說的可以無限擴充的心。首先，杜甫曾以明確的語言，體認了孟子的心學精義。孟子說："無惻隱之心，非人也"；"惻隱之心，仁也"。實際上，"無惻隱之心"，即"塞而不通"的心。
 三、以詩代簡    存惻隱之心的偉大詩人，他不孤獨，他的每一根生命之絲，都綿綿延伸出去，與其他生命之絲發生關聯，以織成生命之繭。我們看老杜的人倫親情，寫得何等的深淳！詩人以問候的方式，或遙想弟妹所在的空間，或揣想弟妹行蹤的時間，總之一片親心，流注于空間與時間之間，將人倫之情絲織成生命共同體之情繭。老杜對妻兒的深情，依然是一種日常人生的口吻，依然這樣一種揣想、問候、體貼、掛念，只是更見出人性的深度。如《遣興》詩所呈示的生命形態，不正是：父親存在于兒子之中，兒子存在于父親之中；夫存在于妻之中，妻子亦存在于丈夫之中。這種詩不是跟一般人的想像力與美感交流對話，而是直抵人性的深處，直抵每一個人生命存在的根核。    中國人性思想中極重友情。朋友一倫，雖在五倫之中處于最后，但從某種意義上說又是最重要的。父子兄弟之倫，乃生而有之；夫婦之倫，一半依于男女的天性，一半依于自覺的愛敬。此乃一半天一半人。而朋友之倫的成立，則純由人的自覺的選擇與人情的真實的關切。杜詩中所表現的友情之心，無限細微深厚真誠，無限圓融廣大，最足以見出老杜的仁心的推廣。如果說中國文化中的友道乃是天地間一段元氣，而老杜的友情詩，則可謂"保護元氣文字"（盧世榷語），如此看，才看得出杜詩精神的不朽。    中國文化的另一重大意義，即天人不二，終極關切與現實關懷不打成兩截。這是中國哲學文化，尤其是儒家人文精神對人的生命的一種圓善通達的看法。
 四、身許雙峰寺，門求七祖禪    杜甫的人格生命形態及其詩歌，正體現了這一種特出的文化品質。我們知道，唐代是佛教逐漸擴大其影響于中國思想界的時代，佛教為士人帶來出世的終極關懷。杜甫對于佛家，有相當的體驗與尊重。杜甫愛一家亦愛天下，不能割舍妻兒即不能舍離天下民胞，這是他在終極關懷的地方與佛教不能印心的關鍵所在。佛教的清凈心，與杜甫對于淳樸自然、和平寧靜生活向往，無不相通。實際上，老杜的終極關懷就在于他的現實關懷之中，這是他與一個佛教士人的終極關懷的最大不同，即以一己之心擔荷天下人苦難的大悲憫心。
 有現實關懷，所以杜詩不僅是詩史，更準確地說是一部唐代人民的苦難史。杜甫在艱難人生中，以不懈的人文詩歌創造支撐出自己的生命意義世界，所以杜甫始終沒有墜入虛無陰冷的深淵。他呈露了一種人性的高貴與美，一種真正道成肉身的人格。這一人格，本身就是中國哲學文化中最高的詩意所在。
 五、絕句藝術，推陳出新    除了極少數篇章如《贈花卿》、《江南逢李龜年》等外，他的七絕確是與眾不同。
 首先，從內容方面擴展了絕句的領域。一切題材，感時議政，談藝論文，紀述身邊瑣事，凡能表現于其他詩體的，他同樣用來寫入絕句小詩。
 其次，與之相聯系的，這類絕句詩在藝術上，它所獨開的勝境，無論感喟歔欷，或者嬉笑怒罵，都能給人以親切、真率、懇摯之感，使人如見其人，如聞其聲。樸質而雅健的獨特風格，是耐人咀嚼不盡的。
 《戲為六絕句》以下簡稱《六絕句》就是杜甫這類絕句詩標本之一。
 《六絕句》第一首論庾信。杜甫在《春日憶李白》里曾說，“清新庾開府”。此詩中指出庾信后期文章（兼指詩、賦），風格更加成熟：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。健筆凌云，縱橫開闔。
 第二、三首論初唐四杰。第二首中，“輕薄為文”，是時人譏哂“四杰”之辭。史炳《杜詩瑣證》解此詩云：“言四子文體，自是當時風尚，乃嗤其輕薄者至今未休。曾不知爾曹身名俱滅，而四子之文不廢，如江河萬古長流。”
 第三首，“縱使”是杜甫的口氣，“盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷”則是時人哂笑四杰的話（詩中盧王，即概指四杰）。杜甫引用了他們的話而加以駁斥，所以后兩句才有這樣的轉折。
 這三首詩的用意很明顯：第一首說，觀人必觀其全，切勿以偏概全。第二首說，評價作家，不能脫離其時代。第三首指出，作家的成就雖有大小高下之分，但各有特色。我們應該適當地評價，要善于從不同的角度向前人學習。
 魏、晉六朝是我國文學由質樸趨向華彩的轉變階段。麗辭與聲律，在這一時期得到急劇的發展，這為唐代詩歌的全面繁榮創造了條件。因此，唐代詩論家對六朝文學的接受與批判，是個極為艱巨而復雜的課題。 杜甫對六朝文學既要繼承、也要批判的思想，集中表現在“別裁偽體”、“轉益多師”上。
 杜甫一生寫下了一千多首詩，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩充分表達了他對人民的深刻同情，揭露了封建社會剝削者與被剝削者之間的尖銳對立，這千古不朽的詩句，被世世代代的中國人所銘記。杜甫對祖國無比熱愛的充分展示使他的詩具有很高的人民性。一個偉大愛國者的憂國憂民之情，必然在其它方面也有所表現。杜甫的一些詠物、寫景的詩，甚至那些有關夫妻、兄弟、朋友的抒情詩中，也無不滲透著對祖國、對人民的深厚感情。總之，杜甫的詩是唐帝國由盛轉衰的藝術記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實、深刻地反映了極為廣泛的社會現實，無論在怎樣一種險惡的形勢下，他都沒有失去信心，在我國悠久的文學史上，杜甫詩歌的認識作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。杜甫的詩深刻地反映了極為廣泛的社會現實。
 杜詩語言平易樸素、通俗、寫實，但卻極見功力。他還常用人物獨白和俗語來突出人物性格的個性化。杜甫詩風多變，但總體來看，可以概括為沉郁頓挫。所有這一切，確立了杜甫在三千多年的中國文學史上至高無上的“詩圣”的地位。贊