論蘇東坡詩詞中的佛學(xué)思想

 蘇試是我國北宋文學(xué)家、書畫家，字子瞻，號東坡居士，眉州 眉山（今屬四川）人，宋神宗時曾任祠部員外郎。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作 詩“謗訕朝廷”罪貶黃州，哲宗時任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等， 官至禮部尚書，后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州 ，與父洵弟轍，合稱“三蘇”。 其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，其詞開豪放一派，對后代很有影響，《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣，為“唐宋八大家”之一 。蘇試擅長行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。他的字用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家 ”。 在2000年《法國世界報》評選公元1000年至2000年千年英雄人物中，全世界有凱撒大帝等12位千年英雄當(dāng)選，蘇東坡是中國唯一入選者。海外學(xué)者把蘇東坡喻為中國歷史上地位僅次于孔子的文人。蘇東坡是位全才，儒、釋、道無所不通，后人稱他是大文豪、書畫家、音樂家、哲學(xué)家、美學(xué)家、養(yǎng)生家、烹飪家、園林設(shè)計(jì)家。林語堂先生曾說：“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持已見者，是月下的漫步者，是詩人、是生性詼諧愛開玩笑的人”。從林語堂先生對蘇東坡的評價中可以看出，蘇東坡是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，東坡文化是一個綜合性的文化。
蘇東坡詩詞的藝術(shù)成就
 蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》）的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。
 蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養(yǎng)、獎掖和薦拔。故稱蘇門四學(xué)士。
      蘇詩現(xiàn)存約四千首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”
      蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內(nèi)容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運(yùn)動的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。
思想歷程和詩詞風(fēng)格
 蘇軾的整個思想前后不同的時期，變化很大。早年他“奮歷有當(dāng)世志”（《坡先生墓志銘》），向往“朝廷清明而天下治平”（《策別》第八）的盛世，具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治思想和佛教自他兼濟(jì)的菩薩精神，有志于改革北宋的委靡習(xí)氣，要求朝廷“涂蕩振刷而卓然有所立”。 這時在他的作品中表現(xiàn)出豪邁奔放，揮灑自如，淋漓酣暢的筆墨和煥發(fā)出奇?zhèn)バ酃澹�一瀉千里的神采。又以超拔雋永、順應(yīng)自然的態(tài)度養(yǎng)身。黃州時的半幽禁生活，使蘇軾內(nèi)心充滿矛盾和困惑，繼而擴(kuò)展為對整個人生的重新思索，使他更加肯定地認(rèn)識到荊棘叢生的人生之旅，是短暫而微不足道的。我們從《定風(fēng)波》這首詞中就可以看出大乘佛法無我執(zhí)、人我空思想對他在黃州時期生活及創(chuàng)作的影響。莫聽穿林打葉聲．何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 竹杖芒鞋，一蓑煙雨，無所畏懼。貴如王侯，賤如草民，蘇軾都一樣的淡定。“也無風(fēng)雨也無晴”是蘇軾自己非常喜愛的句子，他在《獨(dú)覺》詩中再次用了此句： 　　瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。翕然獨(dú)覺午窗明．欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。
 蘇軾這種對人生省悟之后的平凈心情和堅(jiān)強(qiáng)毅力，恰好形成了他那獨(dú)特的風(fēng)格和生活方式。此時他更熱衷于學(xué)佛，親近禪師，以其夙世慧根靈性，能夠以禪宗豁達(dá)的胸襟與超脫的思想對待人世的艱難困苦，也因此認(rèn)識到自身的價值，而超然于世界的坎坷和不平。這種思想也是他嶺海生涯的主導(dǎo)思想，把這種思想的平淡含蓄高曠的風(fēng)格注入到原有的雄健清奇的風(fēng)格之中。他不論政治上的失意還是得意，生活上的有幸到不幸，仕途中的阻或通，他都聽其自然，隨緣自適，在超脫中保持內(nèi)心的寧靜和安祥。因此他對七年的嶺海生涯毫無悔意，反視為是一次奇特的游歷。如詩：“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生。”（《六月十二日夜渡海》）他不僅可以寄情山水以自娛，托志幽物以自喻，而且參禪打坐，詩詞中也滲透了他此時的思想觀念和生活方式。在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后期作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流水之作引發(fā)了烏臺詩案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入。”
 在文化上，前期他有儒家所提倡的社會責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦；后期尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。
 在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠(yuǎn)益清。
 蘇軾受王維、陶潛等人詩的影響和禪的熏陶，才有清華絕俗，飄逸超脫的作品出現(xiàn)。他兼工詩、詞、畫、文。其作品常常象“流水行云”一樣活潑，行于所當(dāng)行，止于不可不止，蘊(yùn)含著難以捉摸的深意和耐人尋味的禪機(jī)。
三、佛學(xué)思想
 北宋朝廷保守派復(fù)辟后，以砸缸著名的北宋著名文學(xué)家司馬光重拜相位，王安石的新法全盤被廢。此時，同為保守派的蘇軾卻主張對新法不能全盤否定，應(yīng)存良箅渣區(qū)別對待，因此與司馬光發(fā)生激烈沖突，再度被貶瓜州。蘇軾雖然信仰佛教，但又不喜和尚。聞得瓜州金山寺內(nèi)有一法號為佛印的和尚名氣極大，蘇軾聽說后不服氣，就決定到山上會一會老和尚！在廟里，蘇軾從皇帝講到文武百官，從治理國家講到為人之道。和尚靜靜聽著，蘇軾見佛印一直一言不發(fā)就從心里有點(diǎn)瞧不起他。心里想：大家都說他有本事，原來草包一個，來這里是騙幾個香火錢吧！話題慢慢的就扯到了佛事上，這時候佛印問道：“在先生眼里老納應(yīng)該是一個什么樣的人？”蘇軾正滿肚子鄙視，隨口答道：“你在一般人眼里看來是有本事，但那是因?yàn)樗麄儨\薄，實(shí)際上你每天故弄玄虛，沒有真才實(shí)學(xué)，是個騙子而已！”佛印微微一笑，默不應(yīng)聲。蘇軾看到他這個樣子不僅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起來，便乘興問道：“在你眼里我蘇大學(xué)士又是一個什么人呢？”“你是一個很有學(xué)問，有修養(yǎng)的人，老納自愧不如！”佛印答道。回到家后，蘇軾洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事給小妹講了一遍，蘇小妹聽后微微一笑，蘇軾不解忙問道：“小妹為何發(fā)笑？”“你貶低和尚他不僅沒生氣反而把你贊揚(yáng)了一番，你說誰有修養(yǎng)？沒有學(xué)問哪來的修養(yǎng)？你還自以為比別人強(qiáng)？羞死你你都不知道！”蘇軾聽后恍然大悟，從此與佛印大師成了莫逆之交。
 蘇軾一生與僧人交往密切，不少僧人與他保持著亦師亦友關(guān)系。其中妙總師參廖子、徑山維琳長老、杭州圓照律師、凈慈楚明長老、蘇州仲殊師利和尚等當(dāng)代高僧大德，都與他結(jié)下了深厚的情誼。在這許多禪師中，與蘇東坡交往最密切的就是佛印禪師。佛印禪師很了解他，知道他喜讀經(jīng)典，對禪也頗有領(lǐng)悟，但實(shí)踐工夫還不夠。有次蘇軾寫了一首偈：“稽首天中天，毫光照大干。八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。他把這首偈叫人送給佛印禪師，以為能得到肯定和贊許，沒想到禪師看后在后面寫了“放屁”二字。他氣憤不已，從船去找禪師評理。禪師指出：“什么‘八風(fēng)吹不動’，一個屁就打過江來了！”佛印禪師如此猛抽他一鞭，才有所醒悟。　　蘇東坡自小慧根深厚，熟讀佛教經(jīng)典，又長期與眾多僧友往來，使他與大乘佛法結(jié)下不解之緣，在佛學(xué)上感悟的智慧不知不覺融入到了他的詩詞創(chuàng)作中。禪宗元豐三年(公元1079年)，蘇軾曲徐州改知湖州。赴湖州途中路過松江，遇到秦觀。此時蘇軾聽力減退，秦觀寫了一首詩與他開玩笑，蘇軾就應(yīng)和了此詩。這是他們摯友間心靈默契的表露。　　詩的開頭“君不見詩人借車無可載，留得一找何足賴!”是從盂郊的《移居》詩說起，因?yàn)樵娙俗约阂苍凇耙凭印薄！耙凭印憋@得那樣清貧，沒車借車，借了車又沒有多少東西可以載，那留下一錢又有什么用!  “人將蟻動作牛斗，我覽風(fēng)雷真一噫。”這一句進(jìn)入正題。在官場中的人總是那樣提心吊膽；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地活著，而我覽得那只是如風(fēng)雷一樣短暫，只有一聲唉嘆罷了。“我”已離開朝廷，不纏縛在高官厚祿中，可憐那些“蟻動作牛斗”的同僚。“聞塵掃盡根性空，不須更枕清流派。” “我”過去那種患得患失之情，現(xiàn)已一掃而空，六塵不再停住在紛紛擾擾的塵俗，六根也在生活和政治斗爭中磨煉得清清凈凈，不必象古人那般“枕流洗耳’了。盡管如此，還是“六鑿相攘更勝壞”“五蘊(yùn)皆是賊”，“口業(yè)不停還是礙’，這就是佛印禪師針對此而說的“三十年功名富貴過眼成空，何不猛與一刀割斷?”“但恐此心終未了，不見不聞還是礙。”更能引起人們的共鳴。凡夫隨境生心，聲生喜、怒、哀、樂、愛、惡之六鑿，有相的六根都無法把守，那無相的心更是不可著摸。妄心不除，不見不聞也徒勞。《傳心法要》說：“若欲無境，當(dāng)忘其心。心忘即境空，境空即心樂。若不忘心而但除境，境不可除，只益紛擾。”這就是“但恐此心終未了，不見不聞還是礙”所要表達(dá)的境界．　　而在另一首《見六祖真相》的詩中，有“云何見祖師，要識真面目。亭亭塔中人，問我何所見。可憐明上座，萬法了一電。飲水既自如，指日無復(fù)眩。我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫端泉，洗我綺情觀。”②這是蘇軾到曹溪禮六祖惠能真身時，由于認(rèn)為自己前世是出家人，而今墮落紅塵。面對祖師，百感交集，所以“摳衣禮真相，感動淚雨霰”。“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”充滿了懊悔和自責(zé)。“云何見祖師，要識真來面。亭亭塔中人，間我何所見。”說自己雖來禮祖師真身，但還未識破父母未生前本來面目，不能妙語玄機(jī)。“可憐明上座，萬法了一電，飲水既自如，指月無復(fù)眩”，指惠明禪師有幸得六祖惠能開示(不思善，不思惡，正憑時，那個是明上座本來面目。)而悟道。此所悟的境界“如人飲水，冷暖自知”。“借師錫端泉，洗我倚情硯。”乞求祖師加被，以便超凡脫俗，還本歸源。
 在《廬山煙雨》中的“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。”描寫山水，內(nèi)含深妙的禪理。撲朔迷離，煙雨迷蒙的廬山和千變?nèi)f化的浙江潮，猶如妙不可言的圖畫。
 蘇軾在《軾在潁州，與趙德麟同治西湖，未成，改揚(yáng)州。三月十六日湖州，德麟有詩見懷，次韻》一詩中說：“泰山秋毫兩無窮，巨細(xì)本出相形中。大干起伏一塵里，未覺杭潁誰雌雄。”  “泰山”之巨，“秋毫”．之細(xì)，是相形下的巨細(xì)形象，它們都是無窮無盡的。《華嚴(yán)經(jīng)》事事無礙法界觀：一即一切，一切即一。一秋毫可以含融在金法界之中，宇宙萬有的法界，也可以收攝在——現(xiàn)象之中。如泰山之巨，三千大干世界也可以緣起于——微塵，還歸一微塵。宇宙問的萬物，貫徹時空。無盡緣起，隨拈一法，不得孤起。一麈生時，萬法從之而生。三千大干世界尚且如此，杭、潁二湖不過是三干大干世界里微乎其微的一點(diǎn)，又爭什么高下呢?所以“未覺杭潁誰雌雄”。
 蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)出來的氣壯山河之氣概，使許多佛子嘆為觀止。此中境界比之過去，又進(jìn)入一個更高層次。如“白露橫江，水光接天”，顯示水光月色的空明和曠遠(yuǎn)。又如“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，顯得那么的悠然。表露詩人不為外物所傳，心靜如靜水，光潔如明月。“客亦知乎水與月乎?逝者如斯，而未嘗往矣。”這正是《物不遷論》中所說的“世界萬物看似是變化的，實(shí)際并沒有變化”。“變化了的事物，只是一個假相’而已。”即“若動而靜廠似去而留”。又“盈虛者如彼，而莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與找皆無盡也，而又何羨耶?”這非有非無的思想，就客觀事物的本體無常來說，是虛幻不實(shí)的，空無的。所以說：“將自其變者而觀之，則不能一瞬，而自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”就客觀世界表現(xiàn)的種種現(xiàn)象來看，是紛繁復(fù)雜的，是有的。但這“有”是假有。這是從事物的本體和現(xiàn)象來觀察事物的“有”和“無”，是事物的一體兩面。透過事物的假象，知事物是“非有”的，是“性空”的。說它“非無”是通過把握虛幻事物而知其“非無”，“非有非無，即有即無”是般若中道觀。宇宙萬有無非如此，有什么好羨慕的呢?
 總觀蘇軾的詩詞，是以超脫的思想貫穿整個人生的。他自己能超然物外，且常常示意別人透視人生，放下名利富貴。如詩《和子由澠池壞舊》便流露了這種思想感情。這首蘇軾出任陜西鳳翔府鑒判，其弟蘇轍(子由)送他到鄭州，剛回到開封蘇軾便寄給他一首《壞澠池寄子瞧兄》詩，蘇軾依韻和成的。表達(dá)了兄弟間的手足之情，但意旨不同。蘇轍娓娓道出了往日親密無間的情誼。敘事言情，所言唯在兄弟之情。蘇軾詩既表達(dá)了兄弟深情，也體現(xiàn)了他寬厚仁愛的胸懷，又超然論人生，精僻地揭示了宇宙人生的真諦。
 金代趙秉文在《書〈達(dá)齋銘〉》中這樣評價：“東坡先生，人中麟鳳也。其文似《戰(zhàn)國策》，間之以談道，如莊周；其詩似李太白，而輔之以名理，似樂天；其書似顏魯公，而飛揚(yáng)韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。”而佛家思想對蘇軾的思想有著重大的影響，蘇軾的思想體系的形成，無疑是吸納融合儒釋道三家的結(jié)果，而佛家思想在其中發(fā)揮了尤其重要的作用。蘇軾把他對宇宙人生的體認(rèn)和省悟，巧妙地運(yùn)用于詩詞中，留下了許多千古絕唱。如《琴詩》中“若言琴上有琴聲，放在匣中何不嗚?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”即是一例(此詩脫胎于《楞嚴(yán)經(jīng)》：“譬如琴瑟、箜篌，雖有妙音，若無妙指終不能發(fā)。”綜上所述，蘇軾不僅是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是杰出的思想家、文學(xué)藝術(shù)家，他的詩、詞、文、書、畫任何一項(xiàng)，也都足以冠絕當(dāng)時、澤被后世。而且以他的修為和通達(dá)，蘇軾也確實(shí)是一位罕見的慧根利智的禪觀行者。