漢語文學論文編號:HY126  論文字數(shù):10185,頁數(shù):12

 【內容提要】本文試圖以羅蘭·巴特“快樂文本/極樂文本”的后結構主義理論作為視角，切入九十年代中國小說的話語范疇，以部分當時的文壇熱點小說如“新寫實小說”、清代毓歷史小說、《廢都》、《上海寶貝》、《圖畫》等為例，析離出九十年代三類典型的“快樂文本”小說，即“怡然自得”的小說、“愈墮落，愈快樂”的小說、“沉醉的快樂”的小說——對它們進行文學解構，揭開喧器的外表之下有限的話語結構和軟弱的精神基質，努力分析了它們的來龍云脈、現(xiàn)實處境和不同的文學價值，并把他們同九十年代為數(shù)不多的“極樂文本”小說予以比較，最后得出結論：在影視等科技文化消費品日甚一日的當代，只有積極開拓人類內在精神價值的“極樂文本”才是純文本文學之出路。
 【關鍵詞】快樂文本   極樂文本   既有文化框架   雙重妥協(xié)

導    言
 福科曾經(jīng)說，任何歷史都是一種話語方式對其他可能存在的話語方式的遮蔽[1]。文學史也不該例外——即使不捏造史科，對“真實”史料的選取也足以對其他的史料造成遮蔽；而一種表述方式顯然會對另一種表述方式造成遮蔽——所以，雖然我的表述也許并不比各大名家的更出色，但也算是一種不同的視角吧。
 在這里，我借用了法國先哲羅蘭·巴特[2]的一對后結構主義概念：快樂文本/極樂文本。在《文本的快樂》一書中，巴特設想有兩種閱讀文本時的愉悅感——快樂和極樂。這兩種愉悅感既同讀者閱讀經(jīng)驗，也同文本的狀況有關，他說：“快樂的文本就是那種符合、滿足、準許欣快的文本；是來自文化并和文化沒有決裂的文本，和舒適的閱讀實踐相聯(lián)系的文本。極樂的文本是把一種失落強加于人的文本，它使讀者感到不舒服（可能達到某種厭煩的程度），擾亂讀者歷史的、心理的各種假設，破壞它的趣味、價值觀、記憶等等的一貫性，結讀者和語言的關系造成危機。”[3]我們可以這樣歸納：
 1、“快樂”是閱讀感受與讀者所處的文化之間融洽的狀態(tài)，讀者不會在閱讀中經(jīng)受某種閱讀習慣上、情感上、思想上的煎熬，而是輕松地完成閱讀，并感受到一般能夠感受到的情感；
 2、反之，“快樂”是閱讀時讀者會感到煎熬的，但也正是這種痛苦的經(jīng)歷，可以使讀者對自己所處的既有文化及其生存狀態(tài)有更深的體悟，在痛苦之后歸于沉靜，有一種新生的“快樂”。
 按照結構主義的方法，“快樂本文”是可以分析結構的——它有其比較穩(wěn)定的“語言”庫，而個別的文本，儀僅只是從“語言”庫中得出的“言語”[4]。而“極樂文本”是不屬于結構主義的，我們必須另外分析。
 如果把這個理論放到九十年代中國文學的特定環(huán)境中來，試著找尋“言語”之下的“語言”，會在前臺美麗的風景背后，浮現(xiàn)文壇故事的若干基本道具。因為，九十年代正是一個盛產“快樂文本”的時代。在全民族的激越的高潮過去之后，會有一些真正的思想者堅守思想的苦痛，但也會有更多曾經(jīng)激越滿懷的知識分子轉向對既有文化框架的妥協(xié)。
 為了論說的方便，我選取九十年代小說作為本文視角的焦點。

 參考文獻
 尼采《悲劇的誕生》，海南國際新聞中心1996年。
 童慶炳主編《文學理論教程》，高等教育出版社1992年版。
 《莊子》。岳麓書社1989年版。
 《魯迅雜文全集》，河南人民出版社1994年版。
 《張愛玲文集》卷四，安徽文藝出版社1997年版。
 費勇《半生緣·前言》，花城出版社1997年版。
 王小波《我的精神家園》，文化藝術出版社1997版。
 《池莉文集》，新語絲電子文庫。
 賈平凹《廢都》，北京1993年版。
 王躍文，青海人民出版社2000年版。
 二月河《康熙大帝》，潮南人民出版社1994年版。
 二月河《雍正皇帝》，長江文藝出版社1994年版。
 王小波《黃金時代》，時代文藝出版社1997年版。
 陳思和《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社1999年版。
 於可訓《中國當代文學概論》，武漢大學出版社1998年版。