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 論池莉小說(shuō)對(duì)婚姻愛(ài)情的市民詮釋

 ［摘 要］：池莉初登文壇就無(wú)情的抹掉了愛(ài)情表面的玫瑰色，在她的小說(shuō)里深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)人的婚姻與愛(ài)情真相，也就是現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情與婚姻的本來(lái)面目，她的《不談愛(ài)情》和《綠水長(zhǎng)流》就表現(xiàn)為不相信愛(ài)情，甚至嘲笑愛(ài)情。她對(duì)傳統(tǒng)的虛假的“愛(ài)情神話(huà)”進(jìn)行了無(wú)情的顛覆：“兩情相悅”且“永不圓滿(mǎn)”，這是她所認(rèn)定的在世俗中存在的所謂的愛(ài)情的最佳狀態(tài)。在以后的《你以為你是誰(shuí)》等作品中，拆穿愛(ài)情的“虛幻”，表明愛(ài)情也不過(guò)是“實(shí)用的東西”，這一過(guò)渡反映了她有“零度情感”向女性意識(shí)的逐漸轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是以女主人公形象的提升和男主人公形象的萎縮為線(xiàn)索的，而且這種變化充分體現(xiàn)了作者對(duì)男權(quán)文化的顛覆。
 ［關(guān)鍵詞］：池莉  愛(ài)情  婚姻  女性意識(shí)
 
 池莉，是個(gè)具有獨(dú)特意義的作家。她的寫(xiě)作充滿(mǎn)了對(duì)生活的思索，這種思索來(lái)自實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)自池莉自身對(duì)生活的反復(fù)咀嚼與不盡的體恤。她不似慣常的愛(ài)做夢(mèng)的女人，似乎也沒(méi)有文學(xué)女性的夢(mèng)幻期，而是按照生活本來(lái)的面貌反映生活，盡量避免和減少作者對(duì)敘述的干預(yù)，使敘述保持在純客觀(guān)的層面上。她的作品通過(guò)對(duì)現(xiàn)代城市生活中形形色色的婚戀心態(tài)，行為方式，價(jià)值追求的呈現(xiàn)，昭示出現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中愛(ài)情與婚姻相分離帶給人們的種種無(wú)奈、困惑、失望及主人公對(duì)此做出的新抉擇，她一一化解了罩在愛(ài)情字眼上的重重虛幻色彩，摒棄了愛(ài)情的詩(shī)性想象本質(zhì)，淡化了浪漫主義情懷，更加強(qiáng)調(diào)兩性間基于欲望的情愛(ài)的社會(huì)化內(nèi)容，特別是突出了義務(wù)、責(zé)任等社會(huì)約束力的影響，回歸于凡俗的生存狀態(tài)，不再是飄蕩于高空的可望不可及的神秘感情，并為在更具流動(dòng)性、變化性的生活中漂泊的情感之舟尋找到了一隅安閑的港灣。
 一、對(duì)理想愛(ài)情的無(wú)情顛覆
 愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，古往今來(lái)不知多少作家為之動(dòng)容，譜寫(xiě)了一曲曲可歌可泣的愛(ài)情樂(lè)章，生活即使苦難，無(wú)堅(jiān)不摧的愛(ài)情可以打敗它；生活固然富足，沒(méi)有愛(ài)情，就如同行尸走肉。而池莉卻站在一種超然的立場(chǎng)，以女性“客觀(guān)、冷靜”的視角，無(wú)情的抹掉了籠罩在愛(ài)情之上的玫瑰色光環(huán)，寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活中本真的愛(ài)情狀態(tài)，“我的基本態(tài)度同否定貴族一樣否定愛(ài)情，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)里，古典愛(ài)情是不存在的，愛(ài)情只是人與人之間的一種關(guān)系，與物質(zhì)基礎(chǔ)有很大關(guān)系。以前有一些姑娘紛紛找上農(nóng)民、黨員，后來(lái)結(jié)果是紛紛離婚，這說(shuō)明靠精神是不行的，必須要有物質(zhì)基礎(chǔ)。”[1]
 所謂“不談愛(ài)情”，就是不講那些虛幻的，浮現(xiàn)在天國(guó)里的精神樓閣，而是建立一個(gè)能夠切切實(shí)實(shí)過(guò)日子的小窩�！扒f建非是正人君子，他的愿望是結(jié)婚。從理論上說(shuō)，結(jié)婚不只是意味著有了睡覺(jué)的對(duì)象。莊建非當(dāng)然明白這一點(diǎn)，結(jié)婚是成家。是從各方面找一個(gè)終身伴侶！是創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)細(xì)胞，基于這種理智的思考，莊建非一直克制著對(duì)女性的渴念，忍饑挨餓挑選到二十九歲半才和吉玲結(jié)婚”[2]( P5)之所以選擇吉玲作妻子，還因?yàn)樵跐撘庾R(shí)里，莊建非也認(rèn)為“女人最好不要太多書(shū)本知識(shí)，不要太清醒太講條理，朦朧柔和像一團(tuán)云就可以了�！盵2]( P14)吉玲當(dāng)初為了走出自己粗俗破落的家，為了出人頭地，看中了莊建非的家庭背景，他們第一次相遇在武漢大學(xué)的櫻花樹(shù)下，吉玲包里掉出的“弗洛伊德的《少女杜拉的故事》，手帕里包著的櫻花瓣、零花錢(qián)和一管香水”[2]（P47）賦予吉玲一種浪漫的色彩，給莊建非留下優(yōu)雅純情的印象。在戀愛(ài)中，吉玲又巧妙地排除了家庭出身問(wèn)題這一障礙，并與家庭配合演了一出好戲，最終令莊建非墮入網(wǎng)中�！罢麄�(gè)戀愛(ài)過(guò)程對(duì)于吉玲來(lái)說(shuō)是個(gè)精心預(yù)謀的人工創(chuàng)作，而莊建非則成為她預(yù)謀的目標(biāo)�！盵3]婚后的吵鬧迫使莊建非從迷夢(mèng)中驚醒，重新正視現(xiàn)實(shí)，重視作為丈夫的責(zé)任、義務(wù)；認(rèn)識(shí)到婚姻并不是單純的兩性間的情感維系，也不是理想化的空中花園，而是現(xiàn)實(shí)的，充滿(mǎn)實(shí)用意義的，它是一種多重的社會(huì)契約，于是莊建非在這場(chǎng)婚姻危機(jī)中終于認(rèn)可現(xiàn)實(shí)法則并在妥協(xié)中找到了平衡點(diǎn)。
 《綠水長(zhǎng)流》則塑造了一個(gè)根本拒絕承認(rèn)愛(ài)情存在的女主人公“我”。這是一個(gè)專(zhuān)為“撕裂”愛(ài)情神話(huà)而寫(xiě)作的小說(shuō)，男女主人公邂逅于廬山，“一個(gè)被諸多悠遠(yuǎn)的愛(ài)情神話(huà)，現(xiàn)代愛(ài)情故事，現(xiàn)當(dāng)代歷史傳奇所充滿(mǎn)的地方。”[4]作家卻并沒(méi)有讓他們上演一幕蕩氣回腸的愛(ài)情故事，因?yàn)榕�主人公“我”面�?duì)情感誘惑一直在理智的逃避。“我”看似無(wú)情，正因?yàn)槎嗲�，正因感情所受的�?chuàng)傷太深太重，所以才會(huì)逃離。只因生活現(xiàn)實(shí)早把愛(ài)情研磨成記憶的碎片，隨風(fēng)消散。仿佛為印證女主人公對(duì)愛(ài)情的否定，作品中特意講述了幾段愛(ài)情悲劇：從情竇初開(kāi)的少女到經(jīng)歷風(fēng)雨的夫妻，從平民百姓到領(lǐng)袖夫人，上天好像并沒(méi)有安排愛(ài)情。
 然而在池莉的作品中，它并沒(méi)有真正否定愛(ài)情的存在，她只是帶著幾分快意記述了愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)面前的單薄、脆弱、不堪一擊、“最不永恒”。不是“不朽的愛(ài)情戰(zhàn)勝死亡”，而是它絕難的戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)面前，愛(ài)情只能屢戰(zhàn)屢敗。于是，如果說(shuō)“冷也好熱也好活著就好”，那么一個(gè)極為明智的辦法便是逃離愛(ài)情的誘惑與羅網(wǎng)，這便意味著逃離了“麻煩和痛苦”。盡管池莉以“兩情相悅”取代了“愛(ài)情”，以情竇初開(kāi)時(shí)的無(wú)知茫然和情欲的驅(qū)動(dòng)取代了精神的相諧，心靈的鍥和。但她仍承認(rèn)有一種“東西”可以稱(chēng)之為“愛(ài)情”，只是它與絕望，無(wú)望伴隨！有一種辦法可以保持男女兩情相悅的永遠(yuǎn)，那就是兩人永不圓滿(mǎn)，永不相聚，永遠(yuǎn)彼此牽不著手！使人面相對(duì)也讓心在天涯，在天涯永遠(yuǎn)痛苦的呼喚與思念”。[5]
 《你以為你是誰(shuí)》中的宜欣愛(ài)上了陸武橋，她不計(jì)較地位的懸殊，盡管自己是個(gè)前途無(wú)量的博士，而對(duì)方只是一個(gè)沒(méi)什么文化的飯店老板，而且是離過(guò)婚的男人。但他們?nèi)匀粣?ài)的轟轟烈烈。愛(ài)得幾乎忘記了世界上的一切煩惱，可宜欣還是突然離開(kāi)了陸武橋。為什么？用宜欣自己的話(huà)說(shuō)是怕愛(ài)情會(huì)淡，“我們?cè)诜讲诺囊粋�(gè)白天和夜晚已經(jīng)過(guò)完了我倆今后的日子。再好也好不過(guò)它們了�？晌也荒芤惠呑佣歼@么過(guò)。我會(huì)很快厭倦的，你也很快習(xí)以為常的。我們絕對(duì)不可能夜夜都如這夜甜蜜和美好。”[6]宜欣要走了，要和一個(gè)“終身都視我為謎的外國(guó)丈夫”遠(yuǎn)走高飛，去過(guò)另外一種婚姻生活。池莉就是依托著這些故事，生動(dòng)闡明了市民階層的婚姻愛(ài)情觀(guān)，對(duì)傳統(tǒng)的理想愛(ài)情進(jìn)行了深入地揭示和猛烈的顛覆。與池莉?qū)��?ài)情的顛覆所不同，方方的情愛(ài)小說(shuō)就其總體而言，它最終展現(xiàn)的是愛(ài)情絕望，這種絕望之后的痛苦反叛以女性最墮落的方式完成，雖然是對(duì)數(shù)千年將婚姻家庭作為愛(ài)情自然歸宿的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，但是卻負(fù)載著她們從靈魂到肉體的自殘自戕，她們的這種毀滅過(guò)程體現(xiàn)出女性的靈魂之重與毀滅之深。
 二、對(duì)欲望實(shí)利的庸俗認(rèn)同
 80年代末期，改革開(kāi)放的深入，強(qiáng)化了人們求實(shí)、務(wù)實(shí)的精神，商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，增強(qiáng)了人們實(shí)用主義，急功近利的價(jià)值觀(guān)念。時(shí)代潮流的變遷，有力地制約著普通百姓的心態(tài)，英雄史的理想主義減弱，激情漸漸消解，代之以極大的精力關(guān)注個(gè)人的生存。生活第一，日子至上，婚姻在彌漫著人間煙火的世俗生活中隨波逐流。池莉從市民階層的功利觀(guān)念出發(fā)，為她的主人公設(shè)計(jì)了低層次的人生坐標(biāo)——“活著”，也就是“冷也好熱也好活著就好�！睘榱恕盎钪�”，就必須求得物質(zhì)的豐富和欲望的滿(mǎn)足。于是我們看到，作家筆下的人物大都遵循這樣的人生模式：他們告別了理想與浪漫，飽嘗了煩惱與艱辛，從失落到滿(mǎn)足，從失衡到平衡，以自我排解、隨遇而安的態(tài)度，逐漸認(rèn)識(shí)到婚姻生活的真諦，并有滋有味地品咂著其中的“溫馨”和“希望”。
 《煩惱人生》以由于住房狹小引發(fā)的家庭混亂開(kāi)始，又歸結(jié)到一個(gè)家庭賴(lài)以存在的住房馬上要拆遷的困難為止。其間印家厚對(duì)蠻橫、絮叨的老婆，心中竟起了瞬間的殺機(jī)。只是，當(dāng)印家厚結(jié)束一天的奔波回到家時(shí)，“老婆遞過(guò)一杯溫水，往他臉上扔了一條熱毛巾。他深深地吸吮著毛巾上太陽(yáng)的氣息和香皂的氣息，久久不動(dòng)�！盵7]（P193）這個(gè)生活在老婆的斥罵、擠車(chē)的辛苦、教子的煩惱、同事的冷眼、雅麗的追求與回憶的折磨等一團(tuán)亂麻似的糾纏中的人認(rèn)識(shí)到：“所謂家，就是一架平衡木，他和老婆搖搖晃晃地在平衡木上保持平衡”。[7]（P112）那個(gè)“燙了雞窩般頭發(fā)”，“憔悴的臉上霧一樣灰暗”的女人，是世界上唯一在送他等他的人。因此，“雅麗怎么能夠懂得他和老婆是分不開(kāi)的呢？普通人的老婆就得粗粗糙糙，潑潑辣辣，沒(méi)半點(diǎn)身份架子，盡管做丈夫的不無(wú)遺憾，可那又怎么樣呢？”[7]（P111）印家厚用隱忍和達(dá)觀(guān)，用“一切理想都是夢(mèng)”化解了自己的不滿(mǎn)和郁悶，于煩惱中求得了樂(lè)趣。
 《不談愛(ài)情》中作為知識(shí)分子的莊建非與小市民出身的妻子吉玲吵架后清醒地發(fā)覺(jué)自己的婚姻并非與眾不同，“揭去層層輕紗，不就是性的饑渴加上人工創(chuàng)作，一個(gè)婚姻就這么誕生了”。它“不僅僅是個(gè)人的，而是社會(huì)的，大家的，妻子是你過(guò)日子的伴侶……你應(yīng)與她攙攙扶扶，磕磕絆絆地走向人生的終點(diǎn)”。[2]（P104）
 試想，印家厚僅勉強(qiáng)能安身的一個(gè)“小窩”就要搬遷了，明天也許后天，他連住的地方都不知道在哪里，他還能為初戀情人聶玲魂不守舍嗎？他還能在女徒弟雅麗的表白前神魂顛倒嗎？他還能為與孩子的幼兒園教師肖曉芬一見(jiàn)傾心樂(lè)不思蜀嗎？莊建非因?yàn)榧彝ッ�盾，馬上就要被同事?lián)屪叱鰢?guó)名額，他還有閑暇思考現(xiàn)實(shí)的家庭合不合乎自己最初的愛(ài)情理想嗎？印家厚和莊建非他們絕不可能超出自己的生存環(huán)境去尋求“奢侈”的婚外戀。人首先須有生存自由，其次才是愛(ài)情。對(duì)此印家厚有清醒的認(rèn)識(shí)：“他只是十分明智的知道自己是個(gè)普通的男人，靠勞動(dòng)拿工資而生活。哪有功夫去想入非非呢？[7]（P107）他們現(xiàn)在要做的是夫婦二人前嫌盡釋?zhuān)��?lián)手作戰(zhàn)，共同對(duì)付外來(lái)的“敵人”：解決房子問(wèn)題；爭(zhēng)取理該歸自己的出國(guó)名額。面對(duì)共同的難題時(shí)，他也才能發(fā)現(xiàn)自己的妻子的價(jià)值。在池莉看來(lái)，“在世俗中，在蕓蕓眾生中，談?wù)搻?ài)情就要先談物質(zhì)基礎(chǔ)，這是一種不折不扣的生存哲學(xué)——人必須先有生存自由，而要生存自由就必須首先去面對(duì)物質(zhì)需要。”[8]
在中篇小說(shuō)《來(lái)來(lái)往往》中，作者描繪了康偉業(yè)和白領(lǐng)麗人林珠刻骨銘心的戀情。在如此商品化的社會(huì)里，他們能真正擁有一段戀情，真的是一個(gè)奇跡！然而，走到最后還是落入了世俗的圈子里。林珠是個(gè)性感十足的妙齡女子，同時(shí)具有高額的薪水和令人羨慕的工作。她對(duì)康偉業(yè)一見(jiàn)鐘情，她們愛(ài)得昏天暗地，發(fā)誓不在乎名分永遠(yuǎn)廝守�？涩F(xiàn)實(shí)畢竟對(duì)林珠來(lái)說(shuō)是不公平的。后來(lái)林珠看到康偉業(yè)實(shí)在不想離婚，就帶著他送她的高級(jí)別墅賣(mài)后所得的50萬(wàn)元人民幣拂袖而去，從此音訊皆無(wú)。林珠的聰明就在于她不死乞白賴(lài)、不哭哭啼啼，也不撕破臉皮要什么，也不高風(fēng)亮節(jié)地拒絕康偉業(yè)以愛(ài)情的名義所作的慷慨饋贈(zèng)，林珠認(rèn)為那是她該得的。
池莉?qū)κ忻裆�活的原生態(tài)，已經(jīng)展示得淋漓盡致，這是無(wú)可挑剔的。她將真實(shí)的婚姻生活展現(xiàn)在我們的面前，意在讓人們調(diào)適入世的角度，順應(yīng)生活的潮流，抵擋各種誘惑，去尋找困苦中的歡樂(lè)。問(wèn)題是，只展現(xiàn)了真實(shí)的生活，而沒(méi)有表現(xiàn)出真正的生活。只有現(xiàn)實(shí)的描摹而沒(méi)有審美的判斷，這些作品能夠擺脫當(dāng)下流行的精神貧血癥嗎？池莉?qū)Τ鞘猩�活的精神勾勒，�?duì)市民階層的深刻挖掘，是當(dāng)代其他作家無(wú)法相比的。但是，她對(duì)市民倫理道德和價(jià)值取向的首肯認(rèn)同，無(wú)疑助長(zhǎng)了平庸實(shí)利的世俗流風(fēng)；她對(duì)婚姻愛(ài)情開(kāi)出的靈丹妙藥，無(wú)疑是不利于時(shí)代精神生活的提升。而方方對(duì)城市市民生活的描寫(xiě)是基于現(xiàn)實(shí)的“荒原感”，一種可言說(shuō)而又無(wú)處不在的“憂(yōu)人”情懷，一種“隱忍著的無(wú)奈與痛楚”，以直逼真實(shí)——?dú)埧岬恼鎸?shí)描寫(xiě)，展示出河南棚子里各式人性“風(fēng)景”，并對(duì)世俗人性及其惡俗畸變給與深切的解剖，不虛設(shè)、不做作，以殘酷的寫(xiě)實(shí)顯現(xiàn)生存本相赤裸的寫(xiě)真；不人為調(diào)配生活的所謂“亮色”，不迎合讀者市民趣味的“幸福”感，始終將市俗生存置于生命的深淵境界加以“力透紙背”式的真實(shí)描寫(xiě)，是方方堅(jiān)守著創(chuàng)作理念層次的抗拒“市俗”意識(shí)的表現(xiàn)。
 三、對(duì)女性群體的獨(dú)特審視
   “人生煩惱”是中西方哲學(xué)和宗教都共同關(guān)心的問(wèn)題。“現(xiàn)代西方哲學(xué)把‘煩惱’看作人生乃至整個(gè)人類(lèi)無(wú)法擺脫的一種生存困境，認(rèn)為造成人生‘煩惱’的根源，是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的欲望和需求�！盵9]從根本上擺脫人生煩惱的辦法，是去尋求一種彼岸的關(guān)懷，從而讓人生得到解脫。而儒家則對(duì)人生采取積極投入的態(tài)度，肯定現(xiàn)世人生，重視現(xiàn)世享受，對(duì)于人生的煩惱，人生的困境并不看作是生存的悲劇，而是尋求實(shí)際的行動(dòng)來(lái)解決問(wèn)題，保持達(dá)觀(guān)知足的生存狀態(tài)。這是中國(guó)文化也是中國(guó)人獨(dú)有的一種人生態(tài)度。印家厚對(duì)人生的“煩惱”的化解正是取儒者的務(wù)實(shí)態(tài)度。當(dāng)他碰到種種不遂人愿的煩惱之時(shí)，他并不是憤世嫉俗也非悲觀(guān)失望，更不是尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和反抗，而是以一種順應(yīng)的態(tài)度，通過(guò)得失互補(bǔ)，禍福相替的轉(zhuǎn)換求得精神的慰籍；而是懂得如何苦中作樂(lè)，如何退讓隱忍來(lái)協(xié)調(diào)及平衡自己的心態(tài)�！拜喌角榫w極度頹喪的時(shí)候，印家厚就強(qiáng)迫自己想想同學(xué)的事，憶苦思甜以解救自己�！盵7]（P98）當(dāng)然，這當(dāng)中沒(méi)有任何理想主義色彩，池莉所呈現(xiàn)的只是實(shí)實(shí)在在的世俗人生，及人物對(duì)生活的務(wù)實(shí)態(tài)度。這即為中國(guó)人現(xiàn)世的務(wù)實(shí)的生活哲學(xué)，正是在這種生活哲學(xué)的基礎(chǔ)上，池莉構(gòu)建了中國(guó)式的愛(ài)情婚姻模式。她習(xí)慣于將一個(gè)個(gè)女性置于婚姻家庭生活之內(nèi)，在充滿(mǎn)繁雜瑣屑的世俗人生百態(tài)中，在中國(guó)式的婚姻模式下，探尋她們?cè)诰蛹疑�活中的合理地位�?br />  《不談愛(ài)情》中的女主角吉玲，出身低賤，職業(yè)平庸。為了徹底獲得丈夫莊建非書(shū)香門(mén)第的認(rèn)可，她使出渾身解數(shù)，用盡心機(jī)，在歷盡了生活的千辛萬(wàn)苦之后，最終在優(yōu)裕高雅的莊家為自己爭(zhēng)下一方可居之地，受到了公婆、小姑的重視�！短�陽(yáng)出世》中的李小蘭，婚前是一個(gè)任性大膽、恣意妄為的姑娘。隨著婚后女兒的出世，她迅速調(diào)整心態(tài)，將身心投入為人妻母這一雙重角色。在家庭經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)，精神肉體的煎熬之中，她以女性特有的堅(jiān)韌情懷，勇敢而頑強(qiáng)的扛起一家三口的生活重?fù)?dān)，在日復(fù)一日的磨礪中走向自強(qiáng)自立，最終成為家庭的主心骨�！稛�惱人生》中的印家厚之妻，則更能體現(xiàn)中國(guó)婦女的辛勞和持家：租住的房子要拆掉，一家三口面臨著露宿街頭的危險(xiǎn)；兒子半夜從磚頭壘砌的床上跌下，摔得頭破血流；工資有限，無(wú)錢(qián)給公公買(mǎi)瓶好酒祝壽；生活中的唯一心愿，就是能夠吃頓西餐……生活的波折幾近煩瑣的交錯(cuò)堆積著，印家厚的妻子用自己的勤勞和聰穎，焊接著因物質(zhì)的嚴(yán)重匱乏而給家人造成的生機(jī)斷鏈，從容不迫的將一家人的日子打理的井井有條，“讓丈夫和兒子每天早晨最幸福的出門(mén)，傍晚最幸福的回家”。
 在歷時(shí)十多載的創(chuàng)作中，池莉通過(guò)她對(duì)女性群體的獨(dú)特審視，演繹著不同女人的異樣人生。在她對(duì)女性無(wú)盡的關(guān)愛(ài)和體恤中，其小說(shuō)的女性意識(shí)也不斷地發(fā)生嬗變。
 首先表現(xiàn)在她將女主角從狹隘乏味的家庭天地中釋放出來(lái)，讓她們面對(duì)廣闊的社會(huì)生存空間，在生存的考驗(yàn)和磨礪中開(kāi)拓外部事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌�！渡�活秀》中的來(lái)雙揚(yáng)是現(xiàn)代自立自強(qiáng)女性的杰出代表。丈夫因?yàn)閱适Я松�育能力而背棄了她，離婚之后的來(lái)雙揚(yáng)，沒(méi)有消沉沒(méi)有毀滅，硬是憑自己堅(jiān)韌而果敢的個(gè)性，在吉慶街大顯身手，最終為自己創(chuàng)下一番天地。《小姐你早》中的戚潤(rùn)物作為醒悟后的女性，當(dāng)面臨離婚這一問(wèn)題時(shí)，她所考慮的是“離婚是肯定的，但是要把離婚變成狠狠打擊所有這一類(lèi)男人的作用，殺一儆百，為社會(huì)為人民為國(guó)家為中國(guó)女性做一件有益的事情，這樣的離婚才是有意義的離婚。”[10]
 池莉小說(shuō)女性意識(shí)變化的另一反映，則體現(xiàn)在她筆下男性形象的日益衰落上�！对破铺帯分械哪兄魅斯�，是老紅軍的后代，但他從小就極為毒辣，陰損，孩提時(shí)代敢投毒害人，長(zhǎng)大后更是獸性十足，干出一樁又一樁十惡不赦的罪行，雖然血債累累，但他卻依然泰然自若，不知悔改，《生活秀》中的四個(gè)男子亦是丑陋猬瑣，來(lái)崇德懦弱無(wú)能，妻子死后，面對(duì)生活的重壓，他拋棄了自己的親生骨肉，另娶他人，來(lái)雙元自私狹隘，見(jiàn)利忘義，無(wú)半點(diǎn)兄長(zhǎng)風(fēng)范，來(lái)雙久則是一個(gè)活生生的吸血蟲(chóng)，只知道一味地榨取姐姐的血汗錢(qián)以解毒隱，而大款卓雄洲看似道貌岸然，風(fēng)雅大度，實(shí)則只貪肉欲，庸欲無(wú)常�！兑欢瑹o(wú)雪》中劍輝的丈夫身為大學(xué)教授，卻卑鄙異常，為了傳宗接代，竟背著劍輝，親自設(shè)下圈套，誘騙她“借種生子�！碑�(dāng)“借種”生下的是女孩而非男孩時(shí)，他立即暴露出齷齪下流的本相，顛倒是非，反咬妻子，把所有的罪名都夾在妻子的頭上。
 縱觀(guān)池莉的小說(shuō)，她筆下的女性們艱難地在現(xiàn)實(shí)人生與理想人生之間跋涉、苦渡、對(duì)抗、解構(gòu)乃至顛覆著男性霸權(quán)文化，在婚姻生活中經(jīng)歷著“成長(zhǎng)”磨難。體味池莉作品中女性意識(shí)的內(nèi)涵與特質(zhì)，也給我們帶來(lái)進(jìn)一步的思索。歷史負(fù)載在女人身上的依附已成過(guò)去，女人有權(quán)反叛和否定一切不合理的文化，謀求自我真正的解放。池莉在對(duì)女性人生的描繪里，在對(duì)女性心理的抒發(fā)上，顛覆甚至粉碎男性的神話(huà)，并把身份特權(quán)等男人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的某些東西遷移到女性的名下，完成權(quán)利向女性的轉(zhuǎn)移。在她的作品中對(duì)男性的貶抑態(tài)度是顯而易見(jiàn)的，而方方筆下的女性懷著對(duì)美好愛(ài)情的期待，以全身心的熱情投入愛(ài)情神殿的營(yíng)造。他們不辭辛苦，敢于頂住世俗的壓力，去實(shí)踐自己的愛(ài)情追求。應(yīng)該說(shuō)，愛(ài)情于女性而言，是她們生活和生命重要一部分，是女性生存與現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)必要形式和過(guò)程�；閼俸弦皇撬齻冋�常的需求與愿望，然而，她們幾乎無(wú)一例外的走向了愛(ài)情神話(huà)的破滅，共同滑入了艱難的悲劇境地。愛(ài)情對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，不是甜蜜和溫馨，不是詩(shī)意和圣潔，愛(ài)情帶給她們的體驗(yàn)，是愛(ài)情碎片四散飄落，是愛(ài)的虛無(wú)和絕望，是愛(ài)的叛逆，而叛逆的最終結(jié)果是使她們走向極端。
 結(jié)  語(yǔ)
 池莉通過(guò)對(duì)充滿(mǎn)質(zhì)感的生活的描繪，不斷傳達(dá)出世俗生活意味著柴米油鹽、吃喝拉撒，充滿(mǎn)煩惱，理想浪漫的愛(ài)情是一種可望不可及的奢侈品，絕少花前月下、詩(shī)情畫(huà)意。只有婚姻是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的，它在背負(fù)辛苦而困倦的現(xiàn)實(shí)中，煥發(fā)出一份人間此岸的神圣。但池莉的作品不能豐富我們對(duì)人性的理解。她的人生三部曲只表現(xiàn)了某一時(shí)期某一群落的中國(guó)人的某種生存狀態(tài)，但并為深入到人的“存在”作一種價(jià)值揭示，更不能喚起人對(duì)詩(shī)意生活的進(jìn)取心，而是無(wú)奈地認(rèn)同環(huán)境，沉溺于“生物性生存”。她較細(xì)致地描繪了人不得不陷于其間的“真實(shí)的生活”，但由于缺乏現(xiàn)代知識(shí)分子的理性精神、懷疑意識(shí)和批判眼光，因而不能喚起中國(guó)人對(duì)理想的應(yīng)該如此的“真正的生活”的熱忱。在她的作品中，“人文精神”處于一種弱化現(xiàn)象。她筆下的人物，要么是環(huán)境的奴隸，要么是金錢(qián)的奴隸，沒(méi)有自由意志。誠(chéng)然，作為一種生存狀況，這種生活的被動(dòng)性甚至是奴性是一種實(shí)際的存在，但作者基本上是一種認(rèn)同的態(tài)度。這就缺乏一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的批判精神�！爸挥薪疱X(qián)，才是池莉筆下改變生存環(huán)境的靈丹。只有清官和突如其來(lái)的鴻運(yùn)，才是池莉筆下改變?nèi)宋锩�運(yùn)的主宰�！盵11]在結(jié)束這篇小文的時(shí)候，我們不禁陷入深思：當(dāng)作家沉迷于廣大讀者的報(bào)好聲，自詡刻繪了人心似海的生存態(tài)勢(shì)，自認(rèn)表達(dá)了廣大公眾的精神祈求時(shí)，是否意識(shí)到了知識(shí)分子立場(chǎng)的缺席和作家藝術(shù)使命的失職？

 
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