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諸葛亮是如何演變成“政、智、統(tǒng)”三杰的合體神化

 明代毛宗崗曾評(píng)三國(guó)有三絕，諸葛孔明即為智絕，而千百年來(lái)諸葛亮作為智慧象征，其形象亦深入人心。諸葛亮死后，謚號(hào)“忠武”。在《三國(guó)志》中，陳壽評(píng)曰諸葛亮“治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干,優(yōu)于將略”。諸葛躬耕于南陽(yáng)時(shí)，每自比管仲，樂(lè)毅。管仲者，春秋齊國(guó)之上卿，有“春秋第一相”之稱(chēng)，對(duì)此陳壽亦認(rèn)為諸葛治世文能與管仲，蕭何匹敵,武不遜于樂(lè)毅,曹參。樂(lè)毅者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)上將，險(xiǎn)滅田齊，故以善兵聞名。可見(jiàn)諸葛亮是一個(gè)天下奇人。那么，在每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品上，諸葛亮又是如何漸漸演變成“政、智、統(tǒng)”三杰的合體神化呢？
一、諸葛亮在民間的神化
 在《三國(guó)演義》中，諸葛亮最初是作為謀士登場(chǎng)。運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，與子房無(wú)異；之后得荊州立蜀漢，治理地方。平南蠻，出祁山，雖遭受一些挫敗但總的來(lái)說(shuō)是功大于過(guò)。于是乎諸葛亮三位一體，近乎于神。《三國(guó)演義》中諸葛之神并非憑空產(chǎn)生，其大部分故事因襲《三國(guó)志評(píng)話》，有的追溯起來(lái)，歷史更為悠久，大部分情節(jié)早在東晉就有了源頭。比如在東晉王隱的《蜀記》中，就出現(xiàn)了諸葛亮大擺空城計(jì)。又比如孫盛的《魏氏春秋》就說(shuō)到諸葛亮制造了連弩，手藝甚至超過(guò)了同時(shí)期的馬鈞。而關(guān)于諸葛挑釁司馬送女人衣，也首見(jiàn)于《魏氏春秋》。在習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》有諸葛亮七擒七縱孟獲，死諸葛氣走活仲達(dá)等，甚至借司馬宣王進(jìn)入諸葛撤退后留下的營(yíng)寨之際，還口贊孔明為“天下奇才”。以至于常璩與袁希之等在《華陽(yáng)國(guó)志》里描寫(xiě)的種種諸葛亮射殺張頜情節(jié)，更為神奇了。
 在三國(guó)西晉時(shí)，吳國(guó)大鴻臚張儼雖說(shuō)“仲達(dá)之才，減于孔明”，但其深意還在于諸葛以王道治世，類(lèi)似子產(chǎn)治鄭，以仁治國(guó)練兵，可見(jiàn)諸葛的軍事能力并不為肯定。而西晉初年袁淮在《袁子》中亦說(shuō)“其于應(yīng)變，則非其所長(zhǎng)也”，說(shuō)明諸葛治軍，在于軍紀(jì)嚴(yán)明。東晉時(shí)隔西晉不過(guò)幾十年，對(duì)于諸葛亮的神化便如此迅速，是有其特定原因的。東晉時(shí)，外族入侵，司馬氏偏安一隅，類(lèi)似于蜀漢偏安益州，朝廷又受制于門(mén)閥政治，有志之士以及百姓渴望有一個(gè)如諸葛亮一般的忠誠(chéng)，盡心盡力輔佐朝廷。而天下紛爭(zhēng)不斷，久而久之，這個(gè)抽象化的諸葛形象便漸漸染上了領(lǐng)兵平亂的能力。古時(shí)統(tǒng)兵裝神弄鬼故弄玄虛之事不少，神機(jī)妙算總是對(duì)應(yīng)著夜觀天象、掐指一算云云。在孔明成功成為一名統(tǒng)帥后，其神鬼莫測(cè)之力也開(kāi)始宣揚(yáng)起來(lái)。比如東晉干寶的小說(shuō)《晉紀(jì)》，南朝劉宋盛弘之，北朝酈道元等對(duì)于八陣圖威力的描寫(xiě)神乎其神。
 小說(shuō)都是時(shí)代的民間愿望，正如人們通過(guò)研究《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》了解當(dāng)時(shí)朝代的民間生活。而以上各種記述說(shuō)明，百姓們渴望有一名賢臣帶領(lǐng)他們，而諸葛亮就抽象成了賢臣的代表，久而久之此二者畫(huà)上了等號(hào)。盡管歷史不斷在發(fā)展，這份狂熱崇拜卻伴著書(shū)籍流傳，借著悠悠眾口顯達(dá)。兩晉南北朝的百姓在“五石散”中恍惚見(jiàn)到了成神的諸葛亮.而一個(gè)人卻保持著理性的思維，他就是裴松之，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)于各種三國(guó)軼聞加以評(píng)述，是以他為《三國(guó)志》所作的注也得以流芳百世。
 隋唐結(jié)束了南北分裂，在民間文化中，諸葛亮神化之勢(shì)以已不可逆轉(zhuǎn)，最具代表性是對(duì)武侯推崇備至的杜甫。他的 “出師一表真名世，千古誰(shuí)堪伯仲間”，還有“三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹”等。這些詩(shī)句中諸葛亮忠可比伊尹、周公，賢可比管仲、蕭何，領(lǐng)兵不遜于樂(lè)毅、曹參，廟算不下呂尚、張良。其他唐或五代詩(shī)人，還有如李白“武侯立岷蜀,壯志吞咸京”，杜牧“畫(huà)地乾坤在，濡毫勝負(fù)知”， 元稹“英才過(guò)管樂(lè),妙策勝孫吳”， 李商隱“徒令上將揮神筆”， 李中“報(bào)國(guó)盡神機(jī)”， 羅隱“北征東討盡良籌”等，不再一一贅述，甚至連上層統(tǒng)治者也被影響，對(duì)于所謂的正統(tǒng)王朝態(tài)度曖昧，如李世民《唐太宗皇帝祭魏武帝文》對(duì)曹操明褒暗貶，可見(jiàn)蜀漢在其心中地位不低。 
二、統(tǒng)治階層對(duì)于諸葛亮的推崇
    到了北宋，由隋唐以來(lái)的科舉制度發(fā)揚(yáng)光大，宋代統(tǒng)治者吸取唐末年藩鎮(zhèn)割據(jù)的不利教訓(xùn)，提倡與士大夫共治天下，削弱了大將兵權(quán)，漸漸以文臣御武事，統(tǒng)管軍政的樞密院一般就由文臣負(fù)責(zé)，在此情況下，諸葛亮以文官領(lǐng)兵形象更應(yīng)當(dāng)深入人心理所當(dāng)然，但那是南宋之事，北宋時(shí)卻不這樣。
 作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高峰的北宋，那些士大夫眼中以曹魏為正統(tǒng)，譬如歐陽(yáng)修，司馬光等，在《資治通鑒》中，有記載“魏明帝太和五年：（諸葛）亮帥諸軍入寇，圍祁山，以木牛運(yùn)”，其中“入寇”二字可見(jiàn)其對(duì)于蜀漢態(tài)度，而同時(shí)期文人蘇東坡，亦在《赤壁懷古》中將赤壁之功歸于周瑜，說(shuō)其“羽扇綸巾，雄姿英發(fā)，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，他也認(rèn)為“吾欲重天下之實(shí)，于是始乎輕視正統(tǒng)”，即以成功論正統(tǒng)。我認(rèn)為，造成北宋這種觀念的原因在于，趙氏取代周之柴氏，類(lèi)似曹氏取代劉氏，司馬氏取代曹氏，若蜀漢為正統(tǒng)，那北宋的合法性何在？在北宋中比較例外的就是王安石了，“崎嶇巴漢間,屢以弱攻強(qiáng). 暉暉若長(zhǎng)庚,孤出照一方.勢(shì)欲起六龍,東回出扶桑.”反應(yīng)了其心中對(duì)于諸葛亮的崇拜，或許是期盼皇帝能信任他給予他足夠的權(quán)利改革，他也就能成為一代賢相吧。