論《三國演義》中的諸葛亮形象
［摘要］諸葛亮是《三國演義》中的突出藝術(shù)形象。他集忠貞、信義、勤勉、智慧于一身，有膽有識，才能與品德俱佳。作者在這個人物身上，集中表達了自己的政治理想。諸葛亮的藝術(shù)形象因與中國傳統(tǒng)道德所契合，千百年來，也為廣大讀者所喜愛，進而被人們奉為“神明”。他的忠貞不渝、耿耿赤誠，“鞠躬盡瘁，死而后已”，他的軍事才能、治國方略，他的民本理念，事必躬親，他的治軍嚴明，敢于擔責，其偉大人格為讀者所崇敬，直至今天，仍具有積極的社會意義。本文試對諸葛亮這個人物形象做以淺析。
[關(guān)鍵詞]諸葛亮  忠義兼?zhèn)?nbsp; 智勇雙全  形象淺論
   《三國演義》是一部章回體歷史小說，敘述的是漢末三國時期的歷史故事。作者羅貫中在自己政治理想的統(tǒng)照下，“據(jù)正史，采小說”，寫成《三國演義》。在作者心目中，一個理想的封建政權(quán)就應該像蜀國那樣，以“王者之政”治國，為君者仁，為臣者忠，君臣之間有手足之義，三分天下應該由蜀國來統(tǒng)一。基于這種政治理念，作者塑造了曹操的奸詐形象和劉備的寬厚仁明形象。更以諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云、周瑜等一系列栩栩如生的藝術(shù)形象贊美了忠義智勇的人物品格。這些人物形象所體現(xiàn)的中華民族的傳統(tǒng)道德，至今仍給讀者以健康向上的積極影響。在小說諸多的藝術(shù)形象中，諸葛亮可堪為典型的代表，從這個人物身上，更突出表現(xiàn)了作者對忠義智勇品格的贊美與歌頌。
 一、諸葛亮的性格特征
 （一）忠貞不渝，肝膽照人。諸葛亮千百年來深受廣大讀者的喜歡，突出的一點就是他的忠心耿耿。可以說，他不僅是“智慧”的化身，也是“忠貞”的楷模。他不僅是垂青千古的“武侯”，也是流芳百世的“賢相”。諸葛亮這一形象的成功塑造，并在《三國演義》中占絕對的中心地位，使功勛蓋世的曹公、周郎、司馬氏及大批身手不凡的輔臣謀事為之遜色，就在于諸葛亮具有最大限度實現(xiàn)人生價值的無與倫比的人格力量。中國傳統(tǒng)道德最重要的有兩條，一是“忠”，二是“義”。所謂“忠”，就是忠君和愛國，諸葛亮對劉備、對蜀漢政權(quán)，可謂忠心耿耿，至死不渝。劉備胸懷大志，要匡扶漢室，統(tǒng)一天下，所以思賢若渴，因此，他排除關(guān)羽、張飛的反對，“三顧茅廬”，請諸葛亮出山。諸葛亮感激劉備的“知遇之恩”，也為了實現(xiàn)自己的政治抱負，于是擇主而事。《三國演義》中朝秦暮楚的謀士可謂多矣，而唯獨諸葛亮在謹慎選擇了劉備后，就一生忠于這個“主公”，這個政權(quán)，這個匡扶漢室的事業(yè)。出使東吳時，張昭曾推薦諸葛亮留仕東吳，被其婉言謝絕；那時，諸葛亮兄諸葛瑾仕吳，奉孫權(quán)之命勸留諸葛亮，諸葛亮以進為退邀請兄長仕于劉備，諸葛瑾無奈據(jù)實復命：“舍弟擇主而仕，委質(zhì)定分，義無二心，弟之不留，猶瑾之不往也。”①忠主之心，拳拳不懈，可昭日月。白帝城托孤時，劉備讓諸葛亮“可輔則輔，否則可自取”②，諸葛亮則誠惶誠恐，定要“盡忠貞之節(jié)，繼之以死！”③從此，諸葛亮牢記托孤之重，忠于職守，辛勤謀劃，以完成劉備未竟事業(yè)。他“攝一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不矢禮，行君事而國人不疑，”親理政事，汗流終日”，以至于“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮死后，“上至傾大夫，下及山林百姓，男女老幼無不痛哭，哀聲鎮(zhèn)地。”清代毛宗崗評價其曰：“歷 稽載籍，賢相林立，則名高千古者莫如孔明。其處而彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅人深致。在草廬之中，而識三分天下，則達于天時；承顧命之垂，而至六出祁山，則盡于人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測，鞠躬盡瘁，老決身殲，仍是為臣為子之用心。比管、樂則過之，比伊、呂則兼之，是古今來賢相中第一奇人”。
 。他一生為政，清正廉潔，無半點污跡。后因劉禪的猜忌，加上變異數(shù)起，屢次伐魏不力，使他身心交瘁，積勞成疾，即便如此，他還認為自己愧對先帝重托，深有負罪之感。諸葛亮。諸葛亮是《三國演義》中僅次于曹操、劉備的一個關(guān)鍵人物。他集忠貞、信義、勤勉、智慧于一身。不僅具有非凡的軍事外交才能，而且具有過人的膽略與品德。他是作者傾注筆力最多的一個人物，也是廣大讀者最為喜愛的藝術(shù)形象之一。
 （二）軍事奇才，治國賢相。他才能過人，料事如神。在《三國演義》中，諸葛亮是一位著名的軍事家，但一輛輪車、一把羽扇的儒士本色又使他區(qū)別于那些橫刀立馬指揮千軍的統(tǒng)帥，他是真正能做到“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的軍事奇才。他未出世之前，劉備空有圖王爭霸之心，雖有一幫文臣武將相輔，卻無尺寸立足之地，一直寄身于他人之下謀生。劉備三顧茅廬，諸葛亮未出隆中便定下三分天下之策；初次用兵，火燒博望坡，讓曹軍聞風喪膽；出使江東舌戰(zhàn)群儒，促使孫權(quán)下定決心聯(lián)劉拒曹；赤壁之戰(zhàn)，事事料先使交戰(zhàn)雙方完全掌握在自己手中；三氣周瑜，先取荊州，后取蜀地，使風流倜儻、威鎮(zhèn)赤壁的周瑜仰天長嘆：“既生瑜，何生亮！”④七擒孟獲，不僅表現(xiàn)出非凡的謀略，更重要的是布信義于南蠻穩(wěn)定后方；六出祁山，著威望于海內(nèi)，讓熟諳韜略，老謀深算的司馬懿也衷心折服：“諸葛亮真乃神人，吾不如也！”除此之外，諸葛亮的才能還體現(xiàn)于他一直授予他人的“錦囊妙計”上，如劉備赴江東迎親時，他授予趙云的三個“錦囊”。
 在《三國演義》中，羅貫中在前人的基礎(chǔ)上作了藝術(shù)加工，把諸葛亮寫成一位政治、軍事、經(jīng)濟等多方面的全才。他是一位戰(zhàn)略家，其智慧首先表現(xiàn)在能根據(jù)形勢正確地制定戰(zhàn)略方針，比如未出茅廬，就已經(jīng)確定了“北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可以占人和。先取荊州為本家，后取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可以圖中原也”的三分戰(zhàn)略；征南之役中，確定了“攻心”的戰(zhàn)略；北伐中原，鑒于魏國的實力，采取了穩(wěn)定局勢，平定后方，逐步打擊敵人的方針。諸葛亮在戰(zhàn)術(shù)的運用上更是靈活多變，神鬼莫測。從出山到病逝五丈原，一共二十七個春秋，中間經(jīng)歷過無數(shù)次的艱難險阻，數(shù)以百計的戰(zhàn)斗，憑著一顆忠心和無限的智慧，在很多情況下，以寡敵眾，以多勝少，變劣勢為優(yōu)勢，取得了一個又一個勝利。當蜀漢政權(quán)建立之后，他更是南征北討，每一次戰(zhàn)斗都使諸葛亮的智慧得到充分的展示。
 （三）以人為本，公正勤勉。諸葛亮輔佐劉備父子治國理政，一生謹慎、事必躬親，作者在這方面的形象描寫同樣感人至深。以人為本在他身上最明顯的體現(xiàn)就是對部下、百姓的關(guān)心。諸葛亮在許多場合，反復宣稱劉備的隊伍是仁義之師，他們始終認為“舉大事者必以人為本”。當陽大敗，劉備對數(shù)萬跟隨他的百姓不忍相棄，甘與同敗，諸葛亮認為這是“大仁大義”的表現(xiàn)。取得益州后，諸葛亮及時地提出加強法治，抑制豪強，安定社會秩序，使民眾能休養(yǎng)生息。在征南中，他實行攻心為上，軍事輔之的政策，使孟獲能心悅誠服，保證了南中地區(qū)的長治久安，并給該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，社會進步創(chuàng)造了條件。他行軍作戰(zhàn)，紀律嚴明，秋毫無犯，即使在死后，在定軍山“顯靈”，仍然惦記著“兩川生靈”，警告鐘會不得妄加殺害。
 諸葛亮雖把“茍全性命于亂世，不求聞名達于諸侯”作為其畢生的夙愿。但劉備邀其出山之后，又托以輔佐阿斗的重任，造成其畢生耿耿輔佐朝政。諸葛亮生活儉樸廉潔，出山之前，以躬耕為食，出山之后，高官厚祿，仍然過著淡泊的生活。在彌留之跡，仍然強調(diào)：“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏才，以負陛下”⑤。諸葛亮治蜀以嚴為主，他不飾短，不避親，坦誠布公，明法理事，使人感其情而服其誠。李嚴、廖立因貽誤軍機，誹謗朝政，被諸葛亮貶為庶民，后諸葛亮死后，二人“聞之痛之，或泣或絕”，這也是諸葛亮人格力量的感召使然。此外，他的謙和、寧靜、自尊、自愛也給人們留下了很深的印象。這些傳統(tǒng)美德，與中國百姓的心息息相通，因而得到人們的普遍崇敬。
 （四）治軍嚴明，勇于擔責。諸葛亮自投身蜀漢政權(quán)后，竭思殫慮，苦心經(jīng)營，鞠躬盡瘁，死而后已，表現(xiàn)了對蜀漢政權(quán)和復興漢室事業(yè)的最大忠誠。為了事業(yè)，他運籌帷幄，巧設(shè)奇謀，調(diào)兵遣將，戰(zhàn)場指揮，結(jié)友拒敵，內(nèi)修政理，攻心得人，以法治軍，表現(xiàn)了他勇?lián)�重任的奉獻精神和超人的才智。他治蜀二十年法治嚴明、克己奉公、盡職盡責，在自我道德完善上顯示了圣賢人物的品性。他在給后主的《出師表》中也表示：“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。”所以他要五月渡滬深入不毛，要北伐曹魏以“報先帝”而“忠陛下”。這就是諸葛亮窮則獨善其身，達則兼濟天下又善身守正的道德操守。
 街亭一戰(zhàn)，是《三國演義》精彩的段落之一，諸葛亮高超的軍事指揮才能和敢于負責、勇于自責、以法治軍的形象、性格，也在這里得到進一步塑造。諸葛亮深知街亭的戰(zhàn)略意義。他說：“街亭雖小，干系甚重，倘街亭有失，吾大軍皆休矣。”他雖然錯誤的答應了馬謖守街亭的要求，但同時也做了周密的部署，以防不測。在預知街亭將失的情況下，他又采取一系列措施，將街亭失守將造成的危險和損失降到最低程度。并親自導演了最富有戲劇性的“空城計”的故事，使蜀軍安全退回漢中。在戰(zhàn)役總結(jié)中，他雖一向與馬謖“義同兄弟”，但為了“明正軍律”，他依然“揮淚斬馬謖”，與此同時，以用人不當而“請自貶三等”，并吸取教訓“以為后圖。”從而，得威望于眾人。
 二、諸葛亮人物形象描寫的瑕疵。
 在《三國演義》中，作者對諸葛亮這個人物形象傾注了滿腔的熱愛，因而，也就出現(xiàn)了“過猶不及”的欠缺。比如，書中為了表現(xiàn)諸葛亮的智慧，竟不惜加入迷信的色彩，這在一定程度上損害了這個人物的形象。再如，作者更多地描寫了諸葛亮一生為蜀漢江山社稷立下的大功，但卻忽視了他對人才的培養(yǎng)，面對曹操及后來司馬集團的精兵強將和人才輩出，蜀漢軍中明顯感到后繼乏人，致使蜀國人才嚴重斷層，造成后來“蜀中無大將，廖化為先鋒”。 這不能不說是“一代賢相”治國理政中的一大失誤。
 三、諸葛亮人物形象的歷史意義和現(xiàn)實意義。
   諸葛亮作為一位足智多謀的軍師，對于當時三國鼎立的局面貢獻了特別的力量。《三國演義》描寫的是漢末三國時期的歷史故事，諸葛亮出山之前，經(jīng)過軍閥混戰(zhàn)，曹操基本統(tǒng)一了中國北方。隨后，曹操揮師南下，在荊州吞并劉表后，劍鋒直逼江南孫吳政權(quán)。正在這嚴峻的形勢下，剛剛發(fā)展起來的劉備，三顧茅廬，請出了諸葛亮。諸葛亮果不負所望，采取一系列的軍事、外交行動，并與孫吳集團結(jié)成聯(lián)盟，在赤壁之戰(zhàn)中打敗了曹操，進而取荊州，收漢中，戰(zhàn)成都，使劉備稱王漢中，與北方的曹操、江南的孫權(quán)形成三足鼎立之勢，一舉改變了當時的政治局面。
   諸葛亮隱居隆中之時，已對天下大勢有清楚的客觀掌握，在劉備三顧茅廬后，他為報知遇之恩，也為了施展自己的政治理想和人生抱負，毅然擇主而事，從而為劉備父子的蜀漢政權(quán)付出了他的全部忠誠、智慧和才能。而在這一系列的濃重色彩描寫中，他的忠貞不渝的品格，鞠躬盡瘁的敬業(yè)精神，以人為本的治國理念，公正嚴明的行事作風以及嚴于律己，勤勉無私的高尚品德就深深刻在廣大讀者的記憶中，并在崇尚中國傳統(tǒng)道德的老百姓中產(chǎn)生了強烈共鳴。
  在全國人民呼喚傳統(tǒng)道德回歸，共建中華文明的今天，諸葛亮的形象依然起到楷模的作用。諸葛亮 “鞠躬盡瘁，死而后已”的行為，“竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)”的精神，淡泊名利，敢于擔責的高風亮節(jié)也已積淀為后世的某些行為準則，對今天傳承中華民族優(yōu)秀文化仍有積極的影響。他的軍事才能和他指揮的精典戰(zhàn)例，也成為世界軍事史上的重要研究內(nèi)容，對我國強軍富國有著重要的啟迪作用。

注釋①羅貫中，《三國演義》第五十七回。
注釋②晉·陳壽《三國志·吳書·諸葛瑾傳》
注釋③羅貫中，《三國演義》第八十五回。　　
注釋④羅貫中，《三國演義》第八十五回
注釋⑤晉·陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》

參考文獻：
1、羅貫中：《三國演義》，（人民文學出版社，1987年）485 頁、820頁、728頁

2、陳壽：《三國志》，（中華書局，1975年）