【內容摘要】中國改革是一種制度的變革。它是“人為設計的”還是“自發形成的”？這涉及深刻的哲學思維方法，也是經濟學研究的新課題。科學地認識這個問題，其作用不僅在于合理的解釋改革過程中的各方面成就和困難，更重要的是對在面對改革的未來發展過程中所可能出現的問題具有指導意義。本文采取類似于局部均衡分析的方法，力圖從哈耶克與諾斯關于個人理性行為與制度演變理論的比較分析中，探討中國經濟改革的合理解釋。盡管只是初步的認識，但希望能過引起思考和討論。
【關 鍵 詞】 社會發展機制；內生性；外生性；意識形態
一、理性有限與自發秩序
在經驗主義者看來，人天生就是經驗行為者
 經驗是建立在直接實踐和間接實踐基礎上的對實踐行為的主觀認識，它是在有限理性和信息不完全的條件下，人們行為選擇的主要依據。而經驗主義則把經驗視做知識的唯一來源，以經驗為準則，對人的行為及現在或未來的，事物發展趨勢的預期反應。實踐在人的行為認識中的作用是無庸置疑的。經驗源于實踐，它是人們在實踐中對實踐的感性總結和概括。我們承認在同一生產力水平下，由于認知工具的有限和認識角度上的差異，對同一實踐問題有不同的，甚至是相沖突的經驗總結，但是隨著生產力水平的發展、實踐的深入和認知工具的完善，這種經驗之間的差別就會趨同，這種趨同的產物就是相關經驗的理性發展——知識的產生與發展。同時知識的不斷創新不是憑空的，是以舊知識的存在為前提，通過新的實踐，總結經驗，從而得到新的知識。
從馬克思辯證唯物主義出發，經驗作為感性認識是第一性的，它是理性認識的基礎。如果感性認識在積累上不充分，或是在理性總結中不考慮感性認識的充分性，那么作為第二性的理性認識就難免會有所偏差[2 我們認為這是不可避免的，因為“不充分”是相對的，只能在一定的時期內、對于某一行為主體而言，可是在一定歷史長度上觀察問題，則可以將整個人類的歷史行為作為充分性的標準加以衡量。附錄中將做出相關數學假設和引證
]2。不經過實踐就沒有經驗，沒有經驗就沒有理性認識，理性認識必須通過不斷地實踐和經驗的獲得才能不斷完善，而后者則就是一個“試錯”的過程。
 著名的自由主義經濟學家哈耶克曾指出，知識只會作為個體知識（individual knowledge）而存在，整個社會的知識只是一種比喻，它可認為是人類理性的上限而存在，但這種知識是以分散的、不完全的形式存在于個人之間的。經濟活動秩序的實現過程，“在這個過程中運用大量的知識，但是這些知識并不是集中在單個人腦之中的知識，而是僅僅是作為不計其數的不同個人的分離的知識而存在”（Hayek,1967,p92）。
 由此哈耶克將知識分為兩種，一種是以個體知識表現的“專家知識”，它包括科學知識以及“關于在何處以及如何去發現所需信息的知識”(Hayek, 1960,p64, 中譯本，p24)；另一種是作為無數代的無數個體與之生活環境互相調和、相互適應的產物，“包括了人們對于這些環境所作的一切調試所獲得的成就”即通常我們稱之為制度、規則、傳統、習慣等知識。這類知識是由特定的個人于特定環境互動中產生出來并積累成人類的文明，知識的增長既是個人明確的“智識”的增長，也是個人與環境調適所獲成就知識的增長。
 哈耶克關于將這種實踐性“知識”的考察引入社會領域，提出了對“秩序（system）”的界定，即它是“一種事物的狀態，在這種狀態中，各種各樣的要素之間的關系極為緊密，以致于我們可以根據對整體中某個特殊部分要素的認識，去形成對其余部分的正確預期，或者至少是有機會被證明為正確的預期”(Hayek,1982,Pⅹⅸ,中譯本，p21。)
 在個體理性所不及（individual non-rational）的知識的潛在作用下，配合已經掌握的個體知識（the knowledge of individual）對行為結果的確定性預期，使得人們在行為中合理的預見自己的成功。因為這種表現為制度、規則、風俗等形式的社會知識，是無數代人在同社會發展環境相作用的實踐中，

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