淺議《阿Q正傳》的精神勝利法

 《阿Q正傳》是魯迅最著名的作品，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上被評(píng)論得最多的一部小說。阿Q就是這部小說中的主人公。在國外，他被翻譯成許多種文字出版；在國內(nèi)，一代一代的讀者都?xì)g迎它，阿Q的名字家喻戶曉，幾乎無人不知。《阿Q正傳》之所以有如此大影響，一個(gè)重要的原因是在這部小說中魯迅給我們塑造了一個(gè)阿Q的形象。
 阿Q，封建世俗階級(jí)的小人物，座右銘：想干什么就干什么，喜歡誰就是誰。偏偏，事與愿違，一方面志存高遠(yuǎn)、心猿意馬，另一方面骨子里囤積著陳舊迂腐、市井愚昧的封建味。
初中時(shí)候，我第一次讀到《阿Q正傳》這篇文章時(shí)，似乎還不太懂阿Q這個(gè)人物，后來再讀這篇文章，對(duì)阿Q有了新的理解。阿Q，骨子里非常期待別人對(duì)自己的尊重，即馬斯洛的金字塔腰——尊重需求。同時(shí)，他迫于溫飽的肌膚之苦，即金字塔底——生理的需求。于是，一方面他極力用他的幽默、詼諧、花旦式的自我表現(xiàn)力爭眾人的尊重、認(rèn)可，另一方面他深受衣食溫飽之折磨，忍辱媚笑爭取趙太爺?shù)亩坦せ睢．?dāng)這兩種矛盾活生生地集中在同一個(gè)人身上時(shí)，他選擇了自嘲，即阿Q式的精神勝利法，溫文爾雅的自欺欺人。阿Q精神人格的改變?cè)从凇案锩�”一詞。革命，在他的骨子里，就是高尚的使命，可以讓他歡呼雀躍、招搖過市、翻天覆地的崇高、神圣。自此，他在精神上攀上了金字塔尖——自我實(shí)現(xiàn)的需求。可悲的是，高尚的革命到底讓他跌得粉身碎骨。阿Q不是哲人，也非真正意義上的孤獨(dú)。然而，阿Q的精神勝利法究竟讓人嗤之以鼻的同時(shí)，不得不深思。革命，革命，阿Q其實(shí)不知道何為革命，只是覺得革命好。就像對(duì)懵懵懂懂的小孩子說給他東西吃，他歡呼雀躍伸出手，可他不知道給與他的是糖果還是毒藥，只是開心，這是本能。阿Q，作為封建到民主過度的犧牲品，最清醒的時(shí)候或許是他被殺頭的那一瞬間。他吶喊“二十年后還是一條好漢” ，眼睛卻掩飾不了生命的悲哀。精神勝利并非完全等于自欺欺人，至少在阿Q的時(shí)代，他“左右逢源”。
 阿Q是魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中成功的人物形象，阿Q的性格十分復(fù)雜，他質(zhì)樸而又狡黠、自尊而又自賤、保守而又趨時(shí)、蠻橫而又卑怯、敏感而又麻木。而在其復(fù)雜的性格中，所有研究魯迅的專家學(xué)者幾乎一致都公認(rèn)“精神上的勝利法”是他性格中最為突出和顯著的因子。而魯迅先生在這部小說中正是通過對(duì)阿Q 這種精神勝利法的描寫和刻畫深刻的批判了國民的劣根性。
 一、精神勝利法在中國廣泛存在的原因
�K�K精神勝利法作為長期存在于中國大多數(shù)國民身上的一種弱點(diǎn)，也不值得奇怪。其原因是：
�K�K第一，文明古國的包袱。中國有偉大而古老的文明，有近四千年文字可考的歷史，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，人口眾多，歷代人民創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，為世界文明作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，培養(yǎng)造就了許多雄視千古的政治家、軍事家和杰出的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。這些都是中華民族的自豪和驕傲，但也使一些人背上了包袱，特別是在國家和民族遭受屈辱時(shí)，不愿正視現(xiàn)實(shí)，盲目自大，在失敗的事實(shí)面前仍不愿承認(rèn)失敗，自我陶醉，以精神文明自居，由此自然地產(chǎn)生了精神勝利法。
�K�K第二，統(tǒng)治者茍活的需要和對(duì)虛偽心理的維護(hù)。歷代封建統(tǒng)治者無不道貌岸然，非常講究“名”和“面子”，因此他們有時(shí)也需要借助精神勝利法中的健忘、瞞和騙來為自己服務(wù)。有的統(tǒng)治者死皮賴臉地在臣民面前裝得龍顏虎威，而對(duì)自己的缺點(diǎn)卻諱莫如深。
�K�K第三，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民剝削壓迫和封建思想對(duì)勞動(dòng)人民毒害的結(jié)果。在世界歷史上像中國這樣經(jīng)歷了幾千年的封建國家是不多見的。在地主階級(jí)長期殘酷的鎮(zhèn)壓和貪婪的剝削下，中國農(nóng)民一直無聲無息地被壓在封建大山之下：一方面小生產(chǎn)的中國農(nóng)民本身就具有狹隘性、散漫性、孤立性和保守性，容易滿足現(xiàn)狀。每當(dāng)災(zāi)難降臨，他們不是積極地進(jìn)行抗?fàn)幎�是把希望寄托于虛無飄渺的未來或下一代。在很大程度上，這種心理也是一種精神勝利法。每當(dāng)失敗或者是受到屈辱時(shí)，都不愿、不敢或不能正視事實(shí)的屈辱和失敗，而幻想用健忘、自欺欺人、妄自尊大等虛偽的精神勝利法來自我麻醉，在失敗中求得解脫和安慰。
 二、阿Q的精神勝利法集中體現(xiàn)了國民的劣根性
 阿Q非常窮，窮到只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這是他獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子；分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來。這都是精神勝利法，阿Ｑ身上最重要的精神特征。
 阿Q精神勝利法的主要特征是對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利。他對(duì)于自己的身世很是渺茫，與別人口角時(shí)卻會(huì)說：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”；他生活困窘，地位低下，連老婆也娶不上，卻偏偏要虛妄地夸口“我的兒子會(huì)闊得多啦”，表現(xiàn)出盲目的妄自尊大；他忌諱頭上的癩瘡疤，且頗為苦惱，可人們偏要拿他的癩瘡疤尋開心時(shí)，他會(huì)說“你還不配”，于是就覺得自己頭上的癩瘡疤非同尋常，是“一種高尚的光榮的癩頭瘡”了；當(dāng)他被人揪住黃辮子在壁上碰了響頭之后，站了一刻，心想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”表現(xiàn)出他的自欺欺人；后來人家打他，還要他承認(rèn)不是兒子打老子，而是人打畜牲，阿Q被迫說：“打蟲豸，好不好?我是蟲豸，還不放么?”這下他該自認(rèn)失敗了吧?并不，他想：他是第一個(gè)能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“余下的就是‘第一個(gè)’，狀元不也是‘第一個(gè)’么?”他在精神上又勝利了；他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時(shí)，就自打嘴巴以假想打的是“另一個(gè)”而在精神上轉(zhuǎn)敗為勝，表現(xiàn)出他的自我摧殘；被王胡撞頭遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭喪棒”而遭到“平生第二件的屈辱”，和小D擺“龍虎斗”，調(diào)戲小尼姑，表現(xiàn)出他的畏強(qiáng)凌弱；阿Q向吳媽求愛，被趙秀才用大竹杠教訓(xùn)了一頓，過了一會(huì)，他聽見外面有聲音，一看是吳媽在那里哭鬧。“他想打聽，走近趙司晨的身邊。這時(shí)他猛然間看見趙大爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠。他看見這一支大竹杠，便猛然悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)……”表現(xiàn)阿Q令人難以置信的健忘麻木。阿Q在現(xiàn)實(shí)中處處失敗卻用這種法寶取勝。這種“精神勝利法”如同麻醉劑，麻醉了他的每一根神經(jīng)，使他不能認(rèn)識(shí)自己所處的悲苦命運(yùn)，過著奴隸不如的生活，至死也不覺醒。生命將要結(jié)束時(shí)，阿Q還自我安慰地想“孫子才畫得很圓的圓圈呢”，“無師自通”地喊出一句“過了二十年又是一個(gè)……”，他的性格至死未變。
 阿Ｑ這精神勝利法是包含了好幾個(gè)因素的。首先是懦弱，受了欺壓，不敢真刀真槍地反抗；其次是惱恨，雖然不敢反抗，但受欺壓產(chǎn)生的惱恨卻依然存在，必須要用某種方法加以排遣；再就是自欺，因?yàn)椴桓蚁蛲饨鐖?bào)復(fù)，就只有作自我辟解，而這辟解的唯一辦法，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)閉上眼睛，用想象的勝利來安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復(fù)平和，阿Ｑ也才能重新高興起來。這就可以看出，貫穿阿Ｑ這精神勝利法的全過程的，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之后不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。
 在阿Ｑ身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現(xiàn)。譬如他對(duì)女人的那種帶有濃厚傳統(tǒng)色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發(fā)泄惱恨的劣習(xí)，挨了假洋鬼子的打，卻去調(diào)戲小尼姑，等等。如果說小說對(duì)阿Ｑ精神勝利法的集中刻畫，已經(jīng)證明了魯迅是要借阿Ｑ來刻畫國人的靈魂，那么阿Ｑ身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進(jìn)一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖，把阿Ｑ寫成了整個(gè)民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識(shí)，近代以來隨著社會(huì)半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿Ｑ身上得到了生動(dòng)而又透徹的表現(xiàn)
 阿Q作為一個(gè)小說人物，是作者虛擬出來的，自然不存在于真實(shí)的世界。但這個(gè)虛構(gòu)的人物的悲慘的命運(yùn)集合了我們民族那種阿Q式的對(duì)待生存挑戰(zhàn)的態(tài)度和方式。其實(shí)在我們現(xiàn)實(shí)生活中，還有許多大量的民諺、俗語、笑話、史實(shí)、文學(xué)作品，反映出眾生的阿Q相。比如，某人被盜而丟了錢財(cái)，就會(huì)在心理上自我安慰，說什么“破財(cái)免災(zāi)”；吃了虧又沒辦法伸冤時(shí)就想起“吃虧是福”或“君子報(bào)仇，十年不晚”；與仇人對(duì)罵而罵不過，就以“雞不和狗斗”來收?qǐng)觥＿@些現(xiàn)象都是在普通日常生活里隨處隨時(shí)可以看到的。又如，在我們中國傳統(tǒng)中的避諱，也體現(xiàn)了阿Q精神。明明是死了，卻要說“仙去”；以前尊祖或圣人或皇上的名字要避免直說出來，不得已的時(shí)候即要缺筆；而今，我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)也是不敢直呼其名的。阿Q也是避諱的，頭上有癩瘡疤，于是諱“亮”“光”“明”等，別人一說，他要臉紅，傷了他的尊嚴(yán)。 阿Q的“精神勝利法”集中體現(xiàn)了整個(gè)國民的劣根性。
 三、魯迅對(duì)阿Q精神勝利法的描述是對(duì)國民性的批判
 魯迅畢生探索的重大課題就是改革國民性的思想，因此，“改革國民性的思想”就成為我們解讀魯迅創(chuàng)作的一把鑰匙。在那個(gè)特定的時(shí)代，對(duì)當(dāng)時(shí)中國的國民性有著如此獨(dú)特思考和深刻剖析的莫過于魯迅。魯迅一生都在思考國民性問題，他一生以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對(duì)民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。那么，魯迅是如何思考國民性問題的呢?
 阿Q是“現(xiàn)代中國人沉默的靈魂的藝術(shù)典型。”阿Q“精神勝利法”不只是農(nóng)村貧雇農(nóng)身上所特有的頑癥，他更是所有中國人身上普遍存在的痼疾。正如魯迅先生自述的“實(shí)不以滑稽或哀憐為目的”，是想“暴露國民的弱點(diǎn)”，“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”。
對(duì)于國民性，諸多專家有諸多論述。雖然大家們所站的立場不一樣，觀照的角度不一樣，審視的層次不一樣，但對(duì)國人的精神缺點(diǎn)的剖析和批判卻有著許多相同之處。如奴性、面子觀念、看客心態(tài)、馬虎作風(fēng)，以及麻木、卑怯、自私、狹隘、保守、愚昧等等。其實(shí)這些在魯迅作品里都有反映。一個(gè)阿Q就完全的代表了這所有的一切，一個(gè)精神勝利法就完全代表了一切。阿Q就是國民劣根性的體現(xiàn)者，阿Q精神寄植者，精神勝利法的典型。魯迅寫阿Q就是“意在暴露國民性的弱點(diǎn)”，“畫出國民的靈魂來”。
 魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和文化戰(zhàn)士。他畢其一生，不斷對(duì)專制社會(huì)以及附庸其上的文化禮教的黑暗進(jìn)行毫不妥協(xié)的批判。閱讀魯迅的作品，其中對(duì)中國國民性中痼疾的揭示和批判則給人的印象最為深刻，也最能體現(xiàn)魯迅身上所具有的清醒的批判現(xiàn)實(shí)主義精神實(shí)質(zhì)。魯迅的雜文、小說，時(shí)時(shí)不忘揭露批判我們國人身上所具有的劣根性，而聞名中外的《阿Q正傳》中的阿Q則是“丑陋的中國人”的典型代表。
 魯迅所說“國民性”的缺陷也是民族的弱點(diǎn)。近代以來，中華民族受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，中國正在走向衰亡。中國社會(huì)變得奇形怪狀。畸形的社會(huì)必然產(chǎn)生畸形的國民。魯迅敏銳地看到了中國的衰敗，在于愚弱的國民。在日本，那個(gè)使魯迅受到強(qiáng)烈刺激的日俄戰(zhàn)爭影片的被示眾者和看客，使他聯(lián)想到所見的“愚弱的國民”，他首先指出國民劣根性以愚昧和精神麻木為特點(diǎn)。醫(yī)治國民精神的創(chuàng)傷，正是他棄醫(yī)從文的緣由。辛亥革命中，魯迅滿腔熱忱地投入革命，但他很快就失望了。他看到形形色色的人物，如何在這場革命中扮演著小丑的角色。舊勢(shì)力頑固、狡猾而兇殘，革命黨幼稚、脆弱而易變，老百姓則在“鐵屋子里”酣睡；雖有一時(shí)的“夢(mèng)游”，但最多像阿Q那樣喊幾聲，搶點(diǎn)東西，做做權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和女人的夢(mèng)，并沒有真正醒來。在辛亥革命這場戲劇演出中，魯迅看到幾千年國民劣根性的總表演。
魯迅給我們展示了觸目驚心的國民劣根性：吃人、妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、漫夸歷史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投機(jī)鉆營、色情狂……《阿Q正傳》正是國民劣根性的總展覽。
 中華民族歷經(jīng)百年滄桑，受盡戰(zhàn)亂和動(dòng)亂之苦，在新舊世紀(jì)交替的今天，正以嶄新的面貌向世人昭示著它的強(qiáng)大，改革開放以來，全世界迎接著中華民族偉大復(fù)興的到來。眼下，中華民族似乎已沒有被“擠出”的危險(xiǎn)，但魯迅先生的擔(dān)憂并非多余，他在許多作品中反復(fù)揭示的“國民的劣根性”有許多仍頑固地“駐守”在我們國人的身上，嚴(yán)重影響著整個(gè)國民素質(zhì)的提高。站在一定的高度來反思我們國人的整體素質(zhì)，我看仍有十分的必要。這應(yīng)該是我們今天研讀魯迅作品的意義所在，也是再次認(rèn)真思考阿Q精神勝利法的意義所在。
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