論蒙臺(tái)梭利教育及其在我國(guó)的發(fā)展

[摘 要]蒙臺(tái)梭利教育在當(dāng)今中國(guó)非常流行，采用蒙臺(tái)梭利教育模式的幼兒園、早教機(jī)構(gòu)不計(jì)其數(shù)，發(fā)展水平也參差不齊。蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中地位對(duì)當(dāng)今中國(guó)的學(xué)前教育產(chǎn)生了重要的影響。因此，本文從介紹蒙臺(tái)梭利教育的概念與特點(diǎn)開(kāi)始，簡(jiǎn)要介紹了蒙臺(tái)梭利在中國(guó)的發(fā)展歷程，同時(shí)深入分析了蒙臺(tái)梭利教育在國(guó)內(nèi)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并且根據(jù)存在的問(wèn)題，提出了優(yōu)化蒙臺(tái)梭利教育在國(guó)內(nèi)發(fā)展的策略，從而達(dá)到促進(jìn)蒙臺(tái)梭利在國(guó)內(nèi)進(jìn)一步發(fā)展的目的，讓蒙臺(tái)梭利教育能夠更好的為國(guó)內(nèi)的學(xué)前教育服務(wù)。
[關(guān)鍵詞]：蒙臺(tái)梭利教育   特點(diǎn)   發(fā)展   對(duì)策
 一、研究背景和意義
 蒙臺(tái)梭利教育在20世紀(jì)初就傳入我國(guó)，現(xiàn)在已遍及我國(guó)二十幾個(gè)省區(qū)和直轄市。蒙特梭利教育法在國(guó)際上風(fēng)行歐美各國(guó)，掀起了在全世界范圍內(nèi)一場(chǎng)持續(xù)一百多年的幼兒教育革命，蒙氏教育法正在逐漸改變中國(guó)人的教育理念-倡導(dǎo)素質(zhì)教育、崇尚自由個(gè)性，蒙特梭利博士已經(jīng)贏得了世界各國(guó)教育者的尊敬和崇高評(píng)價(jià)，推動(dòng)了世界各國(guó)兒童教育的發(fā)展。我國(guó)的兒童教育家陳鶴琴先生給予蒙特梭利極高的評(píng)價(jià);她的努力和功績(jī)，揭開(kāi)了幼稚教育新篇章，使幼稚教育耳目一新【1】。也有一些幼兒園為利益所驅(qū)動(dòng)在嚴(yán)重缺乏師資的情況下匆忙辦班，有必要對(duì)蒙特梭利教育在國(guó)內(nèi)的發(fā)展和存在的問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，以便為廣大蒙特梭利教育的研究者和傳播者提供一些參考。
 二、蒙臺(tái)梭利教育理論概述
（一）蒙臺(tái)梭利教育理論
 意大利教育家瑪莉亞•蒙特梭利博士用其畢生經(jīng)歷創(chuàng)造了蒙臺(tái)梭利（Montessori）教學(xué)法，其精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺(jué)學(xué)習(xí)、探索精神，內(nèi)容包括日常生活教育、語(yǔ)言教育、數(shù)學(xué)教育、感官教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子建構(gòu)完善的人格是通過(guò)自我重復(fù)操作蒙氏教具，多方面的能力在自由操作中得到了訓(xùn)練。
 日常生活教育:包括基本動(dòng)作、照顧環(huán)境、生活禮儀、照顧自己等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互動(dòng)、愛(ài)物等好習(xí)慣。 
 數(shù)學(xué)教育: 使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運(yùn)算的快樂(lè)。
 感官教育: 培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)比較、觀察、判斷的習(xí)慣與能力
 文化教育: 蒙氏教室里備有動(dòng)物、植物、歷史、地質(zhì)、天文、地理等各方面教具，在玩中使兒童探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。
 語(yǔ)言教學(xué):通過(guò)對(duì)實(shí)物的描述，促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展，同時(shí)滲透文字活動(dòng)，培養(yǎng)孩子閱讀能力，為書寫做準(zhǔn)備【2】。
（二）、蒙臺(tái)梭利教育的特點(diǎn)
 蒙臺(tái)梭利教育通過(guò)具體的練習(xí)來(lái)健全人格，如五官感覺(jué)練習(xí)、生活基本能力練習(xí)、智能練習(xí)（語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)）等，并且具有巨大的潛能，逐漸走向獨(dú)立通過(guò)蒙臺(tái)梭利課程的感悟，包括感覺(jué)、動(dòng)作、肢能、語(yǔ)言和道德發(fā)展等，一方面培養(yǎng)了的兒童情商和智商，另一方面使個(gè)體成為一個(gè)身心統(tǒng)整合一的人，兼顧個(gè)體和群體、自由與紀(jì)律，達(dá)到自我構(gòu)建和心智發(fā)展。在此，本文結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)具體總結(jié)了蒙臺(tái)梭利教育的特點(diǎn)【3】:
 1、兒童是一個(gè)有別于成人的獨(dú)立個(gè)體，反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀念。
 2、蒙臺(tái)梭利教育法主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)，反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，自己建構(gòu)完善的人格。
 3、把握0-6歲的幼兒特定的喜好傾向，把握敏感期學(xué)習(xí)的特性一直堅(jiān)持下去，學(xué)習(xí)將會(huì)取得事半功倍的效果
 4、教師必須深刻的認(rèn)識(shí)與了解孩子的心靈世界，對(duì)于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適性、適時(shí)的協(xié)助與指導(dǎo)。
 5、建構(gòu)完善的人格：蒙氏教育采取尊重孩子的方式、培養(yǎng)孩子的尊嚴(yán)感、尊重孩子內(nèi)在需求、尊重孩子的成長(zhǎng)步調(diào)。
三、蒙臺(tái)梭利教育在發(fā)展中存在的問(wèn)題
（一）、只重蒙臺(tái)梭利教育形式而忽略對(duì)教育精髓的把握
 蒙臺(tái)梭利教育教具是不能隨意模仿，違背原始設(shè)計(jì)意圖，也沒(méi)有機(jī)構(gòu)監(jiān)督蒙氏教具學(xué)具的安全與質(zhì)量，這樣制作的蒙氏教具學(xué)具根本不符合國(guó)際蒙氏教具標(biāo)準(zhǔn)，甚至極個(gè)別制作公司做工粗糙、偷工減料，兒童的人生發(fā)展不僅將受到相當(dāng)不良的影響，而且對(duì)兒童的人生健康產(chǎn)生危害。
 當(dāng)前在幼教實(shí)踐中，存在著一個(gè)重要的誤區(qū)，認(rèn)為只要將蒙臺(tái)梭利的教具擺放在[]教室的各個(gè)區(qū)域，就是在實(shí)施所謂的蒙臺(tái)梭利教育法，蒙臺(tái)梭利教育的課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個(gè)別化教學(xué)的目標(biāo)。而在當(dāng)前一些幼兒園，模仿、引進(jìn)、移值的風(fēng)氣非常濃，其實(shí)蒙臺(tái)梭利的教具是其教育法中十分有特色的部分,而沒(méi)有把握蒙臺(tái)梭利對(duì)孩子自我發(fā)展能力的認(rèn)可和在此基礎(chǔ)上提供有準(zhǔn)備的環(huán)境【4】。
（二）、缺乏真正領(lǐng)會(huì)蒙臺(tái)梭利教育思想精髓的教師
 對(duì)蒙氏教育的認(rèn)識(shí)社會(huì)上存在著誤導(dǎo)，不明白蒙氏幼兒園的指導(dǎo)性準(zhǔn)則是什么，不了解什么才是真正的蒙臺(tái)梭利式幼兒園，有些幼兒園只是為了生源的需要，宣傳自己是真正的蒙氏教育。有些幼兒園也的確在使用蒙氏教學(xué)法并引進(jìn)了相關(guān)的教具【5】，但是蒙氏幼兒教學(xué)法的核心思想與精髓并沒(méi)有深刻地去掌握，從而地盲目地犯了照搬硬套和簡(jiǎn)單化的模仿的錯(cuò)誤。造成這方面局面的根本原因是，蒙氏教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)高水平的專業(yè)訓(xùn)練，簡(jiǎn)單地看一看教材就匆忙上崗，即使達(dá)到了蒙氏教育的硬件條件，也不會(huì)達(dá)到蒙氏教育的效果。
 如果用蒙臺(tái)梭利提出的教師準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)目前國(guó)內(nèi)眾多的蒙臺(tái)梭利幼兒教育機(jī)構(gòu)的的教師,那么相信有60%以上的蒙臺(tái)梭利教師都是不合格的，甚至有70%的教師不能在自己的教育實(shí)踐中體現(xiàn)蒙臺(tái)梭利的教育精髓。因此，缺乏真正領(lǐng)會(huì)蒙臺(tái)梭利教育思想精髓的教師是影響國(guó)內(nèi)蒙臺(tái)梭利教育發(fā)展的重要問(wèn)題之一，也是國(guó)內(nèi)發(fā)展蒙臺(tái)梭利教育需要迫切解決的問(wèn)題。
（三）、實(shí)踐中忽視了蒙臺(tái)梭利教育法本身的必要條件
縱觀世界上從事蒙氏教育與研究，有三點(diǎn)是必備的條件：
 1、合格的教師：　合格的蒙臺(tái)梭利教師，不僅要有一定的專業(yè)知識(shí)，還要有很強(qiáng)的綜合能力，有一雙善于觀察的眼睛，要了解孩子心理的需要；更要了解孩子體能發(fā)展和心理發(fā)展的需求。同時(shí)教師不斷地了解孩子成長(zhǎng)的需要，提供孩子們所需要的東西，更是做一個(gè)孩子的仆人。總而言之，蒙臺(tái)梭利教師是推動(dòng)與落實(shí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)課程的主要靈魂人物。
 2、教學(xué)過(guò)程避免傳統(tǒng)方式的獎(jiǎng)懲、機(jī)械記憶、大量作業(yè)等；
 3、在混齡的基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)活動(dòng)。
有一些幼兒園只要冠上蒙氏教育的字樣，學(xué)費(fèi)高達(dá)幾萬(wàn)元，慕名而來(lái)的大量生源還是蜂擁而來(lái)，從這一點(diǎn)可以看出，蒙氏教育在幼兒教育中的狂熱度，現(xiàn)在的蒙氏幼兒園，能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的幾乎是鳳毛麟角。
 在條件不甚具備的情況下，有些所謂蒙氏幼兒園并沒(méi)有按照蒙氏教育的操作流程或教師達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，如發(fā)放書面練習(xí)、集中授課等不符合蒙氏教育的精髓，從而影響了蒙氏教育的推廣和在國(guó)人的印象。
四、蒙臺(tái)梭利教育在國(guó)內(nèi)的優(yōu)化策略
（一）、培育高素質(zhì)的蒙氏教育的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)
 蒙氏教育的教師被稱為導(dǎo)師，而不是真正意義上的教師，因?yàn)樗�不是灌輸式的教育，而是協(xié)助兒童自我發(fā)展，教師只是引導(dǎo)、示范、提供孩子一些幫助等作用，不是自上而下的教授，這就對(duì)我們蒙氏教育的教師提出了更高的要求[6]，所以導(dǎo)師具備以下的能力：
 1、教師是所有行為的示范者：在兒童使用教具之前，教師首先用簡(jiǎn)短、明確、客觀的語(yǔ)言，對(duì)教具材料作簡(jiǎn)單的介紹、示范，內(nèi)容簡(jiǎn)單、明了，讓孩子自由地操作的，當(dāng)孩子操作錯(cuò)誤時(shí)，不要直接告訴孩子，而是再一次示范讓孩子自己領(lǐng)悟或者讓孩子換一種教具。
 2、教師是環(huán)境的提供者。蒙氏教育認(rèn)為環(huán)境對(duì)啟發(fā)孩子非常重要，教師提供一些環(huán)境，簡(jiǎn)言之就是物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境和各種教師的教學(xué)材料。
 3、教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的觀察者與引導(dǎo)者。在蒙氏教育過(guò)程中，教師的主要職責(zé)是在兒童擺弄和操作教具時(shí)，了解兒童的自由表現(xiàn)，孩子是否對(duì)這個(gè)教具產(chǎn)生濃厚的興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間。
 4、教師也是學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者和資源者提供者。兒童的發(fā)展和操作需要教師的協(xié)助，更是兒童發(fā)展的支持者和資源的提供者。
 國(guó)內(nèi)蒙臺(tái)梭利教育機(jī)構(gòu)的教師只有牢牢掌握了上述的能力，才能在教學(xué)中不斷提升自己的教學(xué)能力，才能真正的達(dá)到蒙臺(tái)梭利教育的要求。
（二）、吸收國(guó)內(nèi)文化特性完善蒙氏教育，適應(yīng)國(guó)內(nèi)兒童特性
 中國(guó)有著幾千年的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的教育方式和方法影響頗深，在這種背景下培養(yǎng)和熏陶出來(lái)的兒童，特別聽(tīng)話、恭順，這是東方文化的一大特色，而西文文化崇尚思想自由、行動(dòng)自由、個(gè)性張揚(yáng), 蒙臺(tái)梭利教育法正是在西文文化下產(chǎn)生的，更適合于西方兒童的特點(diǎn),也符合西方文化培養(yǎng)完整兒童的教育思想。蒙臺(tái)梭利教育以適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)孩子自由的活動(dòng)，自由地操作教具中得到能力的提升，提倡獨(dú)立個(gè)性的培養(yǎng)。在東方文化中，簡(jiǎn)言之，視為一個(gè)不聽(tīng)話的孩子。這種東西方文化的差異，在引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法時(shí)，對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法中的一些教具及其操作程序加以改造，融合一些中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，不斷適應(yīng)國(guó)內(nèi)兒童教育的要求。例如，在教具投放、教具的操作上給予孩子更多的自由，孩子在玩具操作的過(guò)程中，多一些思維創(chuàng)新，少一些思維束縛。
 因此，蒙臺(tái)梭利教育在今后的發(fā)展中要吸收國(guó)內(nèi)文化特性完善蒙氏教育，結(jié)合蒙臺(tái)梭利教育的理念，尋找適應(yīng)國(guó)內(nèi)兒童特性，不斷地完善蒙臺(tái)梭利教育的教學(xué)方法。
（三）、均衡發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)效益與教育方法的提升
 蒙臺(tái)梭利教育法對(duì)于我國(guó)幼兒教育雖然起到了一定的作用，但應(yīng)該服務(wù)于兒童的發(fā)展，服務(wù)于我國(guó)幼兒教育的改革和發(fā)展，不僅僅為了追求幼兒園經(jīng)濟(jì)效益的最大化。在引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的時(shí)候，蒙臺(tái)梭利教育法要組織一套專業(yè)人員認(rèn)真解讀，正確了解其教育精髓,而非形式，而不僅僅拘泥于教具的引用、在教室的擺放等。
 蒙臺(tái)梭利教育法強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，環(huán)境是蒙臺(tái)梭利教育法的閃光之處，要求我們研究環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用。教師在兒童操作中創(chuàng)設(shè)一定環(huán)境、充分利用環(huán)境進(jìn)行教育，并與操作中的孩子進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)。
 我們建議教育主管部門設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)蒙氏教育進(jìn)行深入的研究，并對(duì)申辦、加盟、擴(kuò)展蒙氏教育機(jī)構(gòu)要嚴(yán)格把關(guān)，不符合條件的幼兒園堅(jiān)決不予審批，使蒙氏教育走上了一條“光明”之路。并且一定要均衡發(fā)展，在注重經(jīng)濟(jì)效益，更要提升教育教學(xué)的方法和質(zhì)量，真正做到促進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)前教育的目的。
五、總結(jié)
 從上述的內(nèi)容來(lái)看，蒙臺(tái)梭利教育在國(guó)內(nèi)發(fā)展還存在很多問(wèn)題，所以探索中國(guó)化的蒙氏教育，在把握其思想精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)蒙氏教育的理論和實(shí)踐進(jìn)行深入細(xì)致的研究，這就需要廣大教育機(jī)構(gòu)和研究靜下心來(lái)、戒急戒躁，結(jié)合兒童自身和年齡的特點(diǎn)，找到一條適合中國(guó)兒童特性并與我國(guó)傳統(tǒng)教育相結(jié)合的蒙氏教育方法，去除一些不適合中國(guó)國(guó)情的教育理念和方法。同時(shí)要遵循幼兒教育規(guī)律
 在開(kāi)展中國(guó)式的蒙氏教育過(guò)程中，不斷提升蒙臺(tái)梭利教育教學(xué)的方法，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀的蒙臺(tái)梭利導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)，吸收蒙氏教育的精髓，讓國(guó)內(nèi)更多的兒童受益于蒙臺(tái)梭利教育所帶來(lái)的成果【7】。
 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，蒙氏教育在我國(guó)的發(fā)展雖然十分艱難，仍然發(fā)展速度很快，蒙氏教育由于其先進(jìn)性得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，在發(fā)達(dá)國(guó)家取得了空前的成功，我國(guó)的蒙臺(tái)梭利幼兒園在不久的將來(lái)也會(huì)如雨后春筍般健康地發(fā)展起來(lái)。
六、參考文獻(xiàn)
[1] 《中國(guó)早教網(wǎng)站》  中國(guó)蒙氏教育現(xiàn)狀   梁志燊 
[2] 朱幼鳳，重溫蒙臺(tái)梭利：探索幼兒教育之謎《上海教育》2010年20期.
[3] 李娜;我國(guó)蒙氏教育中現(xiàn)存的誤區(qū)和對(duì)策[J];湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào);2005年05期 .
[4] 王宏秋 陳繼東  如何使蒙臺(tái)梭利教育中國(guó)化 《東西南北.教育觀察》2011年第20期.
[5] 中國(guó)蒙臺(tái)梭利教育的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)梁志燊  段云波 
[6]蒙臺(tái)梭利的兒童觀及其給我們的啟發(fā)  霍力巖
[7] 徐珂，淺析昆體良的幼兒教育思想《陜西教育(高教版)》2010年，第5期