“意象”與“意境”的比較研究
[摘 要] 意境與意象的關(guān)系，根據(jù)童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學(xué)創(chuàng)作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。[關(guān)鍵詞] 意境 意象 區(qū)別 關(guān)系

 我們經(jīng)常在評論詩與散文，經(jīng)常會運用“意象”與”意境”這兩個文學(xué)理論詞匯。而有些讀者或作者對這兩個詞匯的概念不甚清楚，有的則混為一談，還有的作者則問：“意象與意境”有何區(qū)別?看來必須對這兩個概念作一解答。�牐犗日�?wù)勈裁唇幸庀�。所謂“意象”，就是以象寓意的藝術(shù)形象。如果分開來說，“意”就是作者的主觀情意；“象”就是作者感受到的客觀物象。意象就是作者意中之象，不同于純客觀存在的物象，它是融入了作者情思的形象。用康德的話說就是“灌注了生氣的形象。”文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭分姓f：“意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型�！痹谶@里，童先生把意象與典型又聯(lián)系起來，認(rèn)為意象就是藝術(shù)典型。這好像有點牽強(qiáng)。筆者認(rèn)為，意象離藝術(shù)典型還有一段距離，不能劃等號。意象一詞，在中國古代已有，如老子的“大象無形”說。意象如果細(xì)分，還可分為：象征性意象，比喻性意象，描述性意象，通感性意象等。�牐犼P(guān)于什么叫“意境”。我在《意境說》那篇文章中已經(jīng)有所探討和解釋。所謂“意境”，就是作者在詩歌與散文中，通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象。同時也包括作者誘發(fā)和開拓的審美想象空間。意境，是中國獨有的一個詩學(xué)和美學(xué)術(shù)語，也是中國對世界的貢獻(xiàn)。西方國家文學(xué)理論中沒有“意境”之說。但是西方國家的小說散文中有意境的創(chuàng)造。比如《簡愛》中對桑菲爾德莊園的環(huán)境氛圍的營造，就是一種意境。在中國，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學(xué)，如老子的“大象無形”說實際上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者領(lǐng)悟佛法所能達(dá)到的境地，語出佛經(jīng)，為南朝詩學(xué)借用。如劉勰《文心雕龍·隱秀》評詩，有“境玄思澹”之語，可見意境說初見端倪。王昌齡的《詩格》首創(chuàng)了“意境”一詞。到了唐代，皎然在《詩式》中提出“取境說”，即由境而來，由思而來。權(quán)德輿提出“思與境諧”的理論。司空圖《詩品》提出“境生于象外”之說。劉禹錫發(fā)展了“境生于象外”之說。宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》中提出“言有盡而意無窮”之說，對意境理論的形成多有探討。到了清末，王國維的《人間詞話》集其大成。王國維說：“境，非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界�！薄拔恼轮�妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出。”當(dāng)代文藝?yán)碚摷易诎兹A說：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品�！备爬ㄆ饋�，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術(shù)境界。�牐犚饩撑c意象的關(guān)系，根據(jù)童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學(xué)創(chuàng)作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。�牐�"意象"與"意境"是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個不同的美學(xué)范疇，有著各自獨特的內(nèi)涵和審美特

首頁 上一頁 1 2 下一頁 尾頁 1/2/2