切入詩藝深層的一個獨特視角——錯覺
  
 [摘要]本文所論述的是以魏晉南北朝時期的詩論為開篇，引出了古代詩歌創作上諸家運用的“直尋”、“披文入情”等原則，闡發“詩藝異化”的起因。進而引出了四個論點：錯覺為諸種詩藝的母體，是客體與主體導引的生成機制，是導引兩重宇宙融合的美學價值體現，是具有靜止中的“擬動運動”欣賞功效的。闡發錯覺能夠深入詩藝深處的層面，成為進一步體會詩意的一個新視角。從而總結出：切入詩中錯覺深層境界的必由之徑是從異態組合入手，向創作主體心靈掘進的審美探尋。
[關鍵詞]錯覺  導引  功效  機制  價值
  

 一、諸種詩藝的母體——錯覺
    魏晉南北朝時期的詩論家鐘嶸在詩歌創作上提出了“直尋”的原則，大理論家劉勰在鑒賞上提出了①“披文入情”的原則。不管他們的表述在理論上是否嚴密，是否還有中介環節上的疏脫，但畢竟相當明了地道出了詩的真諦。而詩藝只是作為吟詠性情的自然表現形態而存在。但是到了后來，一種極為反常的現象出現了：本來產生出于吟詠性情的詩藝反而把性情給掩蓋了，甚至窒息了。這該可以稱做“詩藝異化”吧。
    古人云：“情動于中而形于言”，“無意乎相求，不期乎相遇，而文生焉”今人說：“藝術的最高境界是真實，是自然，是無技巧”。這種散見古今、若斷若續而未得系統生發的“自然說”，實在是切合詩歌審美創造實際的至論。詩，源于實感，詩藝是由作為詩歌母體的詩人實感所自然生成，循此探詢，考諸百家：一些為“詩法家”津津樂道、抽繹出某法某法的詩篇，不獨產生于詩人的實感，而且是產生于詩人實感中的錯覺。例如：
    ②黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白）
      ③白水暮東流，青山猶哭聲。（杜甫）
    鑒賞這些千古傳頌的唐人名句，固然可以說它是運用了夸張、比喻、擬人等修辭技巧，但這種純技巧的分析卻未能真正搔到癢處。詩人為什么要使用這種技巧？其實，這些出神入化的詩句，其產生的依據無一不是詩人即目會心的錯覺。 “黃河之水天上來”詩人并不是在誠心使用什么夸張， “天上來”三字就應該從胸中跳騰而出了。 “白云暮東流，青山猶哭聲”則純由心理錯覺所生成。中男入役，爺娘相送，哭聲動地，詩人的心靈遭到極度的刺激而致恍惚迷離，以至大慟已歷，而猶聞哭聲在青山白云之間。這實際是一種類似④“視覺后象”的心理現象，（我國古代傳說余音繞梁三日不絕，其心理依據正在這里）。                                                                                                  
  
 二、客體制約與主體導引—生成機制
    詩中運用錯覺決不是個別的現象。僅以寫山為例：寫山高，則“三山半落青天外”，寫山大則“蕩胸生層云，陰陽割昏曉”；寫山屋則“山月臨窗近，天河入戶低”；
    詩中錯覺的生成機制頗為復雜。這種錯覺稱之為外在型錯覺。方位、角度和距離。構成了外在型錯覺的生成基礎。高懸中天的明月卻下臨窗口，而九天的銀河卻竟然流進了門戶，這種異態物象強烈地刺激著詩人以往的生活經驗積淀而成的常態心理，使詩人對異態物象的短暫“順化”，而忘記是山屋處于自己視線之上的緣故。

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