論文藝創(chuàng)作應與社會日常生活審美一致
關鍵字：文藝創(chuàng)作   日常生活審美    一致性

   在新世紀的征程上，我們面臨著巨大的挑戰(zhàn)，文學藝術也面對新的實踐，既要面向現代化，又要面向未來，更要走向世界。要實現中華民族的偉大復興，需要不朽的文藝作品產生，需要偉大的文藝作品來振奮民族精神、鍛造民族品格、磨礪民族意志，來不斷豐富全民族的精神世界。江總書記“三個代表”的重要思想不但強調了發(fā)展和繁榮先進文化的重要任務，而且從更廣闊的視野對文藝的地位和作用作出全新的闡述，極大地激起了廣大文藝工作者的歷史使命感和責任感。文藝工作者只有堅持深入生活，深入群眾，努力把握時代脈搏，充分發(fā)揮創(chuàng)造能力，積極謳歌人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大業(yè)績，才能創(chuàng)作出更多、更好的反映時代精神、具有獨特風格的優(yōu)秀作品，才能無愧建設有中國特色社會主義的時代要求，才能滿足人民日益增長的精神文化生活的需求，代表最廣大人民群眾的根本利益。一、從根本上肯定，文藝創(chuàng)作來源于百姓生活。*社會生活是文藝的源泉。反映論認為，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。所以沒有社會生活，就不會有特殊反映物——作為觀念形態(tài)的藝術作品的存在。文學家、藝術家要創(chuàng)造文藝作品，只能從社會生活中，而不能從別的地方去取得創(chuàng)作的源泉。（1）作家、藝術家的創(chuàng)作動機和創(chuàng)作愿望來源于社會生活實踐的推動。所謂創(chuàng)作的動機和愿望是作家、藝術家創(chuàng)造藝術作品所基于的原因，作家、藝術家創(chuàng)作思想由此啟動，它是受現實的推動的。沒有客觀物質世界所提供的感性材料作觸媒，創(chuàng)作主體是不會產生文藝創(chuàng)作這種自覺性的社會活動的。但動機、愿望與主題并不同。有了創(chuàng)作動機、愿望而沒有進行創(chuàng)作時，主題并沒有真正形成。從有創(chuàng)作動機和愿望到付諸形象表現，有一個相當長的實踐過程。當作品完成以后，作者一開始的創(chuàng)作動機和愿望，在描寫中或者能達到，或者接近，甚至還可能完全相反。作家、藝術家的創(chuàng)作動機和愿望這一類以主觀形式表現出來的東西，也是有著原始客觀內容的。（2）藝術作品的生活內容取之于社會現實生活。各種各類的藝術品都是現實生活的表現，沒有不表現生活的藝術品，因為不論何種藝術作品。其內容都不可能與生活絕緣。文藝作品所反映出生活的內容是以題材、情節(jié)、人物、事件、環(huán)境等范疇體現出來的。作家、藝術家在表現這些內容時不可能離開具體的感性材料、只能在一定的生活原型的基礎上，加工、改造、組合。沒有現實生活這第一自然，就不會產生由作品中情節(jié)、人物、事件環(huán)境等構成的形象體系。（3）藝術作品中表現的思想感情來自現實的歷史過程，是這種歷史過程的反射和回聲。在藝術作品中不僅有生活內容，還有通過生活內容所表現出來的思想內容，它包括思想、感情、道德觀念等等。當我們欣賞藝術作品時，首先給我們的印象是那個作品中的思想感情是作者的思想感情。誰反映時代的思想感情充分，誰就會成為時代的代言人。二、從客觀上看，文藝創(chuàng)作又要高于生活。
作為一切藝術之源的社會生活并不就等于藝術，藝術也不能停留在一般實際生活水平上，必須從現實生活出發(fā)，創(chuàng)造出既源于生活又高于普通實際生活的藝術品。因此，藝術表現從一定意義上說是要超越普通實際生活的。（1）藝術作品中反映出來的生活在完整集中性上高于普通的實際生活。因為，生活中的普通事實的存在是自在的、分散的。人與事雖有自身的發(fā)展過程，人與人、事與事之間雖然也有某種聯系，但這種過程與聯系，比之藝術情節(jié)結構中的情形，卻是略遜一籌的。藝術反映生活的這種完整集中，正是因為藝術可以靠聚集散在生活事實，造成有機的整體情節(jié)，用可能性的假想邏輯彌補和接續(xù)在生活具體事實中并未發(fā)生，或剛在發(fā)生卻又偶然中斷的事情，使其形成完整的有機體。（2）藝術作品中反映出來的生活在典型普遍性上高于普通的實際生活。前面說到完整集中性，其實踐目的也就是為了創(chuàng)造具有一定社會普遍性的典型形象。創(chuàng)造典型，從題材提練，情節(jié)設置，到形象概括，中間都少不了對生活事實的增刪選擇，沒有這種增刪選擇，繼之加以典型集中化，創(chuàng)造成為典型的個性形象，就不能使現實生活形態(tài)轉化為真正的超越普通實際生活的藝術形象。自然主義理論反對對于進入藝術作品中的生活事實進行增刪，這是不符合藝術規(guī)律的，也無法創(chuàng)造出高于生活自然形態(tài)的藝術典型。毛澤東同志總結了藝術的、審美的歷史實踐經驗，才提出文藝既要“根據實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物”，也要把現實生活的“日常的現象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化”，創(chuàng)造成藝術典型。（3）藝術作品中反映出來的生活在理想強烈性上高于普通的實際生活。因為源于實際生活的典型創(chuàng)造，必然使藝術的反映比之于原型的生活事實更為理想強烈化。在實現這一點時有一個關鍵性的原因，即作家藝術家進行藝術創(chuàng)造時，一開始就是有意識的，并且是“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”的。就是使創(chuàng)作主體不僅能按照生活規(guī)律和美的規(guī)律來分析和處理復雜的生活現象，使之得到準確鮮明的藝術表現，使人從藝術品中可以看到在生活外在形態(tài)上看不見的東西。同時也能把主體的主觀能動性，即對生活現實的綜合、凝聚之功，以及思索、向往、憧憬、愛憎等等意向，都表現于作品的描繪之中，使原來是第一性的生活發(fā)生了質的變化，即馬克思所說的“人化的自然”。這個“自然”與普通的實際自然根本不同點在于，它是人的勞動創(chuàng)造的結果，是創(chuàng)作主體美學理想輝麗的結果，其中體現著創(chuàng)作主體的審美意識。所以致使這種“自然”成為藝術意義上的內容與形式的統一，審美對象與審美感受的統一。三、社會日常生活的審美化。日常生活審美化不是現在才有的，而是自古就有。比如“古代中國的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書、畫不離手”就是。這與我理解的、也是西方波德里拉等學者談的審美化是有差距的。“日常生活審美化”是有特定含義的，它的出現是有特殊社會歷史原因的。從產業(yè)結構的變化看，到了20世紀后期，西方社會的產業(yè)結構重心逐步從農業(yè)、重工業(yè)、制造業(yè)向服務業(yè)的轉化，第三產業(yè)、文化產業(yè)迅速興起，出現了文化的經濟化與經濟的文化化趨勢。這個變化也發(fā)生在20世紀末開始的中國一些城市。與農業(yè)、重工業(yè)相比，服務業(yè)與文化產業(yè)有更突出的精神-文化含量，它的興起使得非物質性的消費（比如生活方式的消費）變得空前重要。同時，生產力的發(fā)展使得人的閑暇時間越來越多，人的需求結構發(fā)生了相應變化，非實用性的審美、娛樂、休閑的需求比例上升。除了物質商品的消費外，還出現了對符號、形象與美的消費。于是興起了所謂“休閑娛樂工業(yè)”、“美麗工業(yè)”、“身體工業(yè)”、“精神經濟”等等；從傳媒產業(yè)的發(fā)展看，大眾傳媒和影像產業(yè)的興起極大地提高了圖像與符號的生產能力，日常生活中各種符號和影像呈現迅速擴展的趨勢，使得今天的生活環(huán)境越來越符號化、影像化；從思想意識的角度看，消費社會物的豐盛導致消費主義意識形態(tài)的盛行，物品已經造成人類生存環(huán)境的重大變化。在發(fā)達國家和中國的一些消費性城市，人們不僅受到人的包圍，而且受到物的包圍。同時，重視商品的符號/象征價值（如品牌）的消費主義文化和意識形態(tài)開始流行。這種現象在一些名牌產品消費、時尚產品消費方面體現得尤其突出，而且集中在富有的中產階級白領階層和城市青少年階層。對于日常生活審美化進行這樣的限定一是為了使這個命題區(qū)別于傳統士大夫的那種“生活的詩意

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