芻議魯迅小說中的“人”與“非人”

 魯迅是一位杰出的短篇小說家，是天才的語言藝術(shù)家，他是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。魯迅小說在鮮明的社會(huì)背景下成功地塑造了諸多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。他的小說極具思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，閱讀他的小說，往往被所吸引 ，尤其是他的小說中卓越的人物形象的藝術(shù)創(chuàng)造。他的作品《狂人日記》、《孔乙己》、《傷逝》和《阿Q正傳》等都讓人體驗(yàn)到他那豐富的靈魂。在他的小說中塑造了兩種人：即“人與非人”。
“人”的塑造
 魯迅小說中的“人”是作為接受了西方人道主義思想啟蒙、具有獨(dú)立個(gè)性、追求獨(dú)立人格、并對社會(huì)持批判態(tài)度的知識(shí)分子，是中國傳統(tǒng)文化的叛逆者。如他筆下的：“狂人”呂緯甫、魏連殳、子君、涓生。這些人用人文主義價(jià)值觀衡量中國社會(huì)，但只是屬于少數(shù)人，他們努力與社會(huì)抗?fàn)帲�但無一例外地，不是毀滅就是投降。
 《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。狂人，從作品的敘述來看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時(shí)時(shí)害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。……”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。……”
 但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的先覺者和啟蒙者。“狂人”發(fā)病到病愈之前的狀態(tài)就是與中國現(xiàn)代叛逆的知識(shí)分子對封建文化進(jìn)行反思和徹底批判的過程。
 “救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索。現(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
 對呂緯甫和魏連殳，作品通過他們的遭遇來揭露、抨擊黑暗社會(huì)的思想也更為明確。的確，呂緯甫到了中年，已經(jīng)喪失了昔日的戰(zhàn)斗意氣。曾經(jīng)受過民主和科學(xué)教育的他，為了敷衍母親，竟不辭辛勞回到故鄉(xiāng)給已死多年的小兄弟遷葬，并且在看到舊墳中沒有任何遺跡時(shí)，還是讓工人把原尸體所在處的泥土裝到棺材中下葬。他就是這樣做些“等于什么事也沒有作”的事。但是，呂緯甫的變化除了他本身的原因外，社會(huì)客觀條件不是一個(gè)重要的原因么？作品寫到呂緯甫雖然消沉，仍然清醒，“深知道自己之討厭，連自己也討厭”，這說明他內(nèi)心的痛苦和矛盾。作者寫了他回故鄉(xiāng)時(shí)做的另一件事，特意買了剪絨花送給過去為想花戴而挨了父親打罵的順姑；順姑是病死了，他只好托人把花送給順姑的妹妹。過去有的評論者對這一細(xì)節(jié)持否定態(tài)度，把它和遷葬一樣看作說明呂經(jīng)緯什么事也沒有作。其實(shí)，透過這一細(xì)節(jié)可以看到作者對呂緯甫的肯定，即說明他昔日的同情心尚未泯滅，更重要的是暗示讀者，知識(shí)分子的呂緯甫和貧女順姑的命運(yùn)實(shí)際上相去無幾，不同者是一個(gè)被打掃出了這個(gè)世界，一個(gè)則還在茍延殘喘，在這個(gè)世界里痛苦地掙扎著活下去。呂緯甫一些看來顯得頹唐的話，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的不平和不滿。“你看我們那時(shí)候想的事可有一件如意？”這句話往往被人忽略，其實(shí)它不僅是了解呂緯甫思想性格的重要線索，也是作品主題思想的核心——作者是要通過呂緯甫的生活變化，對黑暗社會(huì)給予無情的揭露和抨擊！
 《傷逝》中的子君、涓生以及《幸福的家庭》中的“文學(xué)家”是當(dāng)時(shí)新一代知識(shí)分子。他們誕生在五四運(yùn)動(dòng)的大潮中，一開始就受到反帝反封建革命斗爭的洗禮，在新的形勢下，以大無畏的精神向封建禮教沖擊，追求著幸福的生活。但是，黑暗勢力和現(xiàn)實(shí)環(huán)境終于壓倒了他們的反抗和追求，給予他們的是毫不留情的打擊。子君是不得不回到她曾經(jīng)勇敢地出走的家庭，最后是帶著無限的凄怨悄然死去，走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄ｄ干�雖然想奮翅高飛，也不過是寄希望于渺茫之中，到頭來只落得悲哀和悔恨，飽嘗這人生的可悲。
 在《孔乙己》中，魯迅一方面批評孔乙己懶惰酸腐，一方面也細(xì)致刻劃了孔乙己純真善良的性格，喜歡和孩子們玩耍，用指甲沾了酒教酒店小伙計(jì)寫字，分茴香豆給孩子吃。更主要的是他寫了孔乙己的孤獨(dú)，被人取笑，沒有社會(huì)地位，寫了他不得不以最末的手段（偷竊）來茍延殘喘，并因此而慘遭毒打，終至無法活下去。孔乙己的悲劇固然有他自己的責(zé)任，他不該去偷竊，但歸根結(jié)蒂把他毒害，把他吞噬掉的不正是當(dāng)時(shí)罪惡的社會(huì)嗎？作者最后寫孔乙己“在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去”，以后“長久沒有看見孔乙己”，到了年關(guān)，到了第二年端午，到中秋，再到年關(guān)，也“終于沒看見——大概孔乙己的確是死了。”在這里，作者明白地表現(xiàn)出淡淡的哀愁和壓抑著的悲憤，顯然是在批判吃人的封建制度而對被吞噬的孔乙己充滿了同情。
“非人”的塑造
 魯迅的作品中“非人”形象主要有兩種：第一種是居于統(tǒng)治地位的人。其中既有統(tǒng)治階級(jí)政治上的代表：如七大人、慰老爺（《離婚》）、大哥的（《狂人日記》）等；也有統(tǒng)治階級(jí)的文化代表：如魯四爺、趙七爺（《風(fēng)波》）等；還有統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的代表:如趙貴翁、趙太爺?shù)取?br />  先說治階級(jí)政治上的代表七大人，在《離婚》中，農(nóng)村婦女愛姑，大膽潑辣，丈夫要離棄她，她鬧了整整三年。但對出面調(diào)停的豪紳七大人卻寄托幻想。小說著重描寫愛姑會(huì)見七大人的場面，從七大人的矯揉作態(tài)、故弄玄虛在愛姑內(nèi)心所引起的反應(yīng)，寫出愛姑精神上的深刻弱點(diǎn)， 以及由此所導(dǎo)致的失敗結(jié)局。揭示了封建主義思想統(tǒng)治的嚴(yán)重性，被壓迫人民必須在啟蒙教育下克服本身的弱點(diǎn)，才能走向更堅(jiān)決更持久的斗爭。
 統(tǒng)治階級(jí)文化的代表魯四爺，《祝福》中描寫一個(gè)善良、安分的勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂，新寡之后在魯四老爺家里做工，希望以自己的誠實(shí)勞動(dòng)，換取最起碼的生活。但不久便被婆家逼嫁到山里去。當(dāng)她第二次在魯家出現(xiàn)，那是第二個(gè)丈夫病死，兒子被狼 叼走之后。因她再嫁再寡，魯四老爺把她看成不祥之物，不許她沾手祭品。他還議論：“不早不遲偏死在這個(gè)時(shí)候，可見是個(gè)謬種！” 這簡單的一句話就可以看出魯四爺守舊、無知、冷酷、自私。她從此失魂落魄,不久便淪為乞丐,并且懷著對陰間的恐怖和疑惑，死在年終“祝福”的街頭上。小說通過她的一生，揭露封建主義的極端野蠻性和殘酷性，表明社會(huì)環(huán)境已迫使被壓迫人民走到絕境。
 趙貴翁、趙太爺，是一種權(quán)威的象征，威懾著作品所顯示的社會(huì)。七大人、四銘人物本身丑陋、滑稽，更能顯示出他們靈魂的卑污與虛偽。因?yàn)檎�是他們代表了吃人的社�?huì)制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰呢？魯迅對趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，這一類人居于社會(huì)上層，卻是沒有人性的、只有“道德”面具的人，他們所謂的道德只是用以壓制他人、維護(hù)自己地位的工具，正展示封建文化、道德的極端腐朽，他們的靈魂與行為的丑陋與反動(dòng)，也證實(shí)了這些道德的虛偽性。
 第二種“非人”是處于社會(huì)最底層的普通百姓。他們飽受貧困、壓榨之苦，在物質(zhì)生活上沒有起碼的保障，處境悲慘，而且永遠(yuǎn)處在被吃的狀況中，從物質(zhì)上、精神上都永遠(yuǎn)被掠奪、統(tǒng)治。然而在思想意識(shí)上跟第一類“非人”一樣，恪守正統(tǒng)的封建倫理道德，并且他們是社會(huì)上占比例最多的群體，從某種意義上說他們是統(tǒng)治階級(jí)的幫兇，都是“非人”。
 《阿Q正傳》描寫的阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。他是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活。阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿Q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接。回避現(xiàn)實(shí)和不敢面對現(xiàn)實(shí)，是阿Q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。就是對那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們。
 《示眾》中愛看熱鬧的小市民……，雖然他們并不是統(tǒng)治階級(jí)，但從魯迅“改造國民性”的觀點(diǎn)看，他們都在自覺或不自覺地維持舊的社會(huì)秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對他們也給予了嚴(yán)厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識(shí)分子，魯迅以他們作為小說的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對他們也有批評，但更多的是同情。即便是對待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴(yán)重的知識(shí)分子，魯迅在深刻批評他們的同時(shí)，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！”
 魯迅作品塑造的這“人”與“非人”兩種人物特質(zhì)，“人”思想中追求獨(dú)立的人格，有叛逆心理，持有批判的態(tài)度，不管結(jié)果怎樣還著力于改變現(xiàn)狀，尋求新的生活道路。“非人”的共同點(diǎn)就是恪守封建倫理道德，作者對“人”的描摹，深刻地揭示了中國社會(huì)“非人”的本質(zhì)，賦予了小說偉大的現(xiàn)實(shí)主義精神和深刻的思想性，并且給我們展示了他不凡的筆觸。為我們在作品發(fā)展提供了寶貴的參考價(jià)值。為中國現(xiàn)代思想和文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的思想智慧和精神品格。                     

參考資料：
4、《魯迅小說集》 黑龍江人民出版社  
5、《魯迅小說集》 廣西人民出版社 
6、《魯迅小說集》 春風(fēng)文藝出版社