從《儒林外史》探索古代知識(shí)分子的異化
 《儒林外史》是我國古典文學(xué)中一部最杰出的諷刺小說。它的中心是猛烈抨擊科舉制度，揭露科舉制度所造成的種種禍國殃民的罪惡。作品生動(dòng)的描繪和深刻剖析了隸屬于封建統(tǒng)治階級的知識(shí)分子利欲熏心、瘋狂追求科舉功名的可恥面貌和骯臟靈魂；狠狠鞭撻了封建社會(huì)昏庸無能、殘忍的程朱學(xué)和封建禮教。
 作者以當(dāng)代的儒林士子為描寫對象，以酣暢淋漓的筆墨，惟妙惟肖勾勒出各類封建知識(shí)分子的形象，為我們再現(xiàn)了一幅活生生的封建社會(huì)的百丑圖。全書生動(dòng)而深刻地揭露了八股取士對中國文化和中國文人人格的殘害，呼喚文人從禁錮的思想中解放出來，再生獨(dú)立人格。因此說《儒林外史》的出現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和社會(huì)意義。
 一、《儒林外史》的成功與其作者的生活經(jīng)歷和思想表現(xiàn)有直接的影響。
 吳敬梓，字敏軒，號粒民，后來又自號秦淮寓客，晚年稱文木老人，安徽全椒縣人。他出生于清初一個(gè)很有名望的大家族，后來家境衰微。他自幼才識(shí)過人，從小養(yǎng)成了愛好讀書的習(xí)慣。他學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），翻閱了諸子百家，尤其是喜歡閱讀“稗官野史”（小說之類的書籍）。他的造旨很高，詩詞歌賦“援筆立成”。他是個(gè)性格傲岸、厭棄功名的人，曾多年隨父  游大江南北，養(yǎng)成了不善治生而好慷慨施舍的性格。父親去世后家境開始衰微，是二十三歲的吳敬梓開始窺見官場斗爭的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)了人世間的真面目。再加上道貌岸然的族人為侵奪他的家產(chǎn)大打出手的本相，使他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡，第一次有了親身的體會(huì)。他“遇貧即施”，被族人看做敗家子，飽受冷遇。三十三歲那年，同樣受到達(dá)官顯貴們的奚落和侮辱。由于久經(jīng)世態(tài)炎涼，他對現(xiàn)實(shí)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，安于貧困，極為鄙視功名中人物。長篇巨著《儒林外史》就是他在最困難的日子里寫出來的。這充分的表現(xiàn)了封建社會(huì)里一個(gè)進(jìn)步人窮知識(shí)分子凜然的傲骨和堅(jiān)韌的毅力。
 吳敬梓的思想態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)曲折的變化過程。他從小生長早“科舉世家”里，受著封建的正統(tǒng)教育，很自然的要走科舉做官的道路。但考取秀才后，便逐漸的醒悟。他不愿意在枯燥無味、束縛人的八股文之中討生活，而喜歡在真正的文學(xué)創(chuàng)作詩賦詞章上下功夫。他寫詩作文，批判考官死把著八股取士的尺度，排斥一切有真才實(shí)學(xué)的知識(shí)分子。他痛恨八股取士如仇敵，對愈是做得精巧的愈是痛恨。三十六歲時(shí)他“以病”辭卻“博學(xué)鴻詞”科的廷試，用行動(dòng)對科舉制度作出否定。乾隆“南巡”，士大夫都去夾道拜迎，他卻不予理睬，表示了對最高統(tǒng)治者的極端蔑視。他繼承了清初進(jìn)步家譴責(zé)科舉八股的傳統(tǒng)，結(jié)合自己的切身經(jīng)歷和見聞，以諷刺的筆刃勾勒出儒林群丑的光怪陸離的社會(huì)圖景，把對科舉制度的批判提高到了一個(gè)新的水平。
 二、《儒林外史》社會(huì)批判的主要方面——八股取士
抨擊腐蝕士人靈魂的八股取士制度，是《儒林外史》社會(huì)批判的主要方面，那么什么叫八股取士呢？八股取士的科舉制度，就是封建社會(huì)統(tǒng)治者通過考八股文選拔自己的忠實(shí)奴才的一種制度。它源于隋唐，隋唐通過科舉考試選拔政治管理官員，這一制度本身肯定了士子的道德與知識(shí)的價(jià)值高于貴族的世襲身份和商人的財(cái)富，因而對鞏固封建制度起到了重要作用。士子憑借自己的努力就可躋身仕途，對于深受政治型文化熏陶的士子來說，無疑是一條最現(xiàn)實(shí)、最有誘惑力的人生道路。但是也必須看到，科舉取士更偏重與考察士子的知識(shí)和寫作能力，而對士子的品行則很難作出明確的評估。唐代科舉還有推薦這一措施，從某種意義上對士子的品行也給予了評價(jià)。到了明清，八股取士的弊病就日益明顯且深重了�！度辶滞馐贰废虬斯扇∈康目婆e制度發(fā)起了猛烈的攻擊。那么八股文又是何物呢？八股文又叫四書文、經(jīng)義文，它規(guī)定只能寫“四書”、“五經(jīng)”上的東西，不準(zhǔn)稱引夏、商、周三代以后的事情，不許發(fā)揮自己的見解，更不能聯(lián)系當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的政事，只能以孔子的是非為是非，以封建道家朱熹等的注疏為標(biāo)準(zhǔn)；文章的格式有非�？贪宓囊�(guī)定，文章的字?jǐn)?shù)也有一定的限制。這本來是對士子思想的禁錮和愚弄，但在功名利祿的引誘下，許多士子卻將八股文奉為神明。而八股取士的最大弊病，那就是引導(dǎo)士子在僵死枯燥的經(jīng)典中討生活，在于世無補(bǔ)的文章中玩花樣，而品行道德、經(jīng)世濟(jì)民統(tǒng)統(tǒng)可以置于腦后，道德型文化的特征固然已蕩然無存，政治型文化的特征也名存實(shí)亡了。
 八股取士造成了士子的無知、無用。如，范進(jìn)的八股文，周進(jìn)反復(fù)看了三遍之后，才認(rèn)定是“天地之間至文，真乃一字一珠”，于是，取為院試第一名。如此說來，范進(jìn)應(yīng)該具有真才實(shí)學(xué)。他后來也果然中了進(jìn)士，并且做了山東學(xué)道，但他竟然不知道大文豪蘇軾為何人。再如進(jìn)士出身的湯知縣和舉人出身的張靜齋缺乏最基本的歷史常識(shí)，劉基明是元朝至元年間中的進(jìn)士，他們卻說是明朝洪武三年開科的進(jìn)士，又把宋代趙普的故事也安到劉基明身上。可見，二人無知到何種程度。在八股取士的制度下，士子何止無知，而且無用。八股取士使士人在《四書》《五經(jīng)》中苦苦的掙扎，八股文就是叫人人云亦云，成為沒有獨(dú)立思想，獨(dú)立人格的應(yīng)聲蟲，徹底地將自我封閉起來，成為“振振有詞的啞巴”。這樣士子還能做什么呢？請看上面所說的湯知縣無用到何種程度。他身為父母官，卻毫無主見，隨意聽信他人之言。只盼望早日升遷，將一樁小事激成大亂，草菅人命，率性而為�；孛窭蠋煾邓退�五十斤牛肉，請他不要禁絕牛肉的買賣。他小題大做，要在這事上出個(gè)大名，竟把老師傅枷死，引起回民聚眾鬧事。事態(tài)平息之后，他為保持臉面，還要發(fā)落幾個(gè)為首的回民。再如彭澤縣的知縣審理鹽般被搶一案，不是想方設(shè)法捉拿盜賊，反而認(rèn)定“本縣法令嚴(yán)明，地方清肅，哪有這等事”，不由分說，把原告舵工水手各打二十板，寄監(jiān)再審。但湯少爺拿帖子一說情，就扯一個(gè)蛋，一齊開恩趕了出來。用這樣一批八股舉止業(yè)出身的官員治理國家，政治的腐敗也就可想而知了。
 更嚴(yán)重的是八股取士這樣一條進(jìn)身之階還造成了士子的無恥。范進(jìn)應(yīng)當(dāng)說是一位樸拙之人，中舉之后就發(fā)生了變化，竟然借安葬老母的題目，去高要縣湯知縣處打秋風(fēng)。燙知縣設(shè)宴款待，他假惺惺地不使用銀鑲杯 ,換了一雙象，他仍然不肯舉 ,以此表明他克守孝禮，但他卻在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送進(jìn)嘴里。也是一位誠實(shí)忠厚的青年，中進(jìn)士之后也發(fā)生了變化。他怕“丁憂”誤了做官，就打算  喪不報(bào)，身為人倫師表的周司業(yè)、范通政也居然贊成自愿設(shè)法替他“奪情”功名富貴之心完全壓倒了百行之首的孝禮。至于象嚴(yán)貢生欺壓鄉(xiāng)里、強(qiáng)奪寡婦財(cái)產(chǎn)，王德、王仁兩位  生見利忘義、趨炎附勢，就更等而下之，毫無羞恥之心了。
 八股取士造成了士子的無知、無用和無恥，那他們?yōu)槭裁催�要癡迷于這種八股呢？請看魯編修教訓(xùn)女兒說：“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野狐禪、邪魔歪道！”如果說魯翰林吹捧八股文是一種熱昏的胡話，那馬二先生卻道出了實(shí)質(zhì)：他在開導(dǎo)蘧公孫說：“舉也二字，是從古至今人人必要做的……本朝用文章取士，這是極好的法則。就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話那個(gè)給你官做？”后來在杭州有勸勉匡超人說：“只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖……賢弟，你回去奉養(yǎng)父母，總以做舉業(yè)為主，那害病的父親睡在床上，沒有東西吃，果然，聽見你念文章的聲氣，他心花開了，分明難過也好過，分明那里疼也不疼了�！痹隈R二先生的口中，八股文有多么大的魔力，不僅由此可以改換門庭，而且簡直成了卻病延年的靈丹妙藥！然而他這并不是早作職業(yè)宣傳，而是他積數(shù)十年之經(jīng)驗(yàn)的“勸世良言”，也很可以代表當(dāng)時(shí)知識(shí)界的共同見解。而且他的話有說的何等透徹：不做舉業(yè)，“那個(gè)給你官做？”做了舉業(yè)，中了舉人進(jìn)士，“即刻就榮宗耀祖”，豈不簡單明了地  出了科舉八股的精髓？國家也正是這樣的情況下采用八股取士，而士子卻為了“官”和“榮宗耀祖”樂而不疲地癡迷于八股之中，深受其害卻渾然不知。
 且看小說一開始就給讀者展現(xiàn)了兩個(gè)被科舉制度塑捏得既可憐又可笑的人物—周進(jìn)和范進(jìn)。周進(jìn)應(yīng)考到60歲，胡子已經(jīng)花白了，還是一個(gè)老竟生，只得到薛家集去教材村塾，受盡了新進(jìn)秀才梅玖的奚落和舉人王惠的鄙視，最后連個(gè)教書的飯碗也保不住了。因此，當(dāng)他由于偶然的機(jī)會(huì)，去參觀省城的貢院時(shí)，半生蘊(yùn)蓄的辛酸逼使他不由得“一頭撞在號板上，直僵僵不省人事”，蘇醒后滿地打滾，放聲大哭，直哭到口里吐出鮮血來；而范進(jìn)看到考中舉人的報(bào)貼，“往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事”，醒來后，又拍著手大笑：“噫，好了！我中了！”痰迷心竅，得了個(gè)瘋病。這在我們今天看來，也許會(huì)覺得好笑，甚至感到有些不可思議，但回頭看看他們平素所受到的種種歧視、嘲罵以及被生活所逼迫得走投無路的情景時(shí)，就不難理解：著正是他們在科舉的播弄下，長期在生活上受煎熬、精神上手壓抑的一次爆發(fā)，他們的神經(jīng)已經(jīng)脆弱到經(jīng)受不住任何依次大的刺激。可是當(dāng)周進(jìn)一旦中了舉人，汶上縣的人不是親的也來認(rèn)親，不相與的也來認(rèn)相與；后來中了進(jìn)士，升了官，以前辭掉他  的村子里的人竟供起了他的長生祿位牌，曾經(jīng)盡情奚落過他的秀才梅玖，也冒認(rèn)起是他的學(xué)生來了他早年寫在村塾中的對聯(lián)也成了“周大爺?shù)挠H筆”，必須揭下來婊好。范進(jìn)中舉以后，鄉(xiāng)紳張靜齋就忙著來拉關(guān)系，還有許多不相干的人送田產(chǎn)，送客房，奉承巴結(jié)，兩三個(gè)月以后，居然錢米充足，奴仆成群。請看，他們的日常生活、社會(huì)地位發(fā)生了多大變化？前后一對比，我們就更會(huì)明白當(dāng)初周進(jìn)為什么頭撞號板，哭得死去活來，范進(jìn)為什么一見投貼，就歡喜得發(fā)了瘋。小說就這樣通過周進(jìn)和范進(jìn)所演的悲喜劇，揭示在八股怪圈里一些知識(shí)分子的心靈所受到的傷害，可見八股取士多么害人！
 八股取士不反扭曲了士子的靈魂，而且也毒害了社會(huì)各色人物。小說中用許多筆墨刻畫的“名士”，實(shí)際上是一些科舉不得意轉(zhuǎn)而招搖撞騙的食客。他們假裝高雅，扯謊幫閑，謅幾句詩，騙些銀子。那位牛浦郎說得好“這相國、督學(xué)、太史、通政以及太守、司馬、明府，都是而今的現(xiàn)任老爺們的稱呼，可見只要會(huì)做兩句詩，并不要進(jìn)學(xué)。中舉，就可以同這些老爺們往來，何等榮耀！”功名心是促使他們喪失廉恥的根本原因。就是這位牛浦郎，在功名心的引誘下，由一個(gè)純樸好學(xué)的少年變成了騙子。其他如牛玉圃、景蘭江、趙雪齋、浦墨卿等，也都是一類的文人。從他們裝名士中可見八股毒害之深，它不僅毒害了士子，更毒害了社會(huì)各色人物。
 八股取士同時(shí)還嚴(yán)重地危害著國家，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。八股科舉制度培養(yǎng)出來的人才，只能是不學(xué)無術(shù)的蠢物。而國家卻用這樣的人為“真才”作為統(tǒng)治者，來治理國家，可想而知，這個(gè)國家會(huì)是什么樣的局面。如果國家都用象湯知縣和彭澤的知縣那樣的人治理國家，試想社會(huì)是否還能安定。這也正是我國封建社會(huì)漫長的原因之一。到了明清，八股文被統(tǒng)治者充分地利用，使人們在《四書》、《五經(jīng)》的“經(jīng)典”中繞圈子，人們只知八股，其他學(xué)說被看作“雜草”不準(zhǔn)學(xué)習(xí)，使士子變成“振振有詞的啞巴”。用這些有才學(xué)的周進(jìn)、范進(jìn)之類的式子為統(tǒng)治者階級放命，這樣的人才治理下的國家又怎能向前發(fā)展呢？我們知道，明清時(shí)期，我國的封建社會(huì)已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，而統(tǒng)治者階級極力的維護(hù)他們的權(quán)利，仍舊推行八股制度來禁錮人民的思想，削弱他們的反抗意識(shí)，這樣能進(jìn)步嗎？如果國家不用八股取士制度來禁錮士子的思想，而培養(yǎng)他們治理國家的能力，讓他們真正成為有識(shí)、有用之士，也不至于淪落到國家被瓜分的地步�？梢姡�八股取士的制度，不僅僅是毒害了知識(shí)分子，毒害了人民，更坑害了國家。
 究其實(shí)質(zhì)，八股取士就是腐蝕士人靈魂，禁錮士人思想，用功名利祿誘使士人為統(tǒng)治者效命。八股士虛已應(yīng)試，鉆過了舉業(yè)的金針眼，成了大紗帽、大轎子的擁有者；士人本人并沒有建立獨(dú)立話語權(quán)利的雄心壯志，只想用話語加入權(quán)利網(wǎng)絡(luò)。在紗帽之天下、八股文化大昌于天下的情況下，紗帽召喚著那些八股士，他們舍生忘死地竟相奔走在這條欽定的“康莊大道”上，竟相比賽，成為紗帽隊(duì)伍中的秋風(fēng)客、揩油士，相與老爺便是其“終焉之志”。而這種制度卻是吸魂器，它吸干了假名士們則是這種制度下生長出來的惡性腫瘤。無論是真正的士人，還是假名士，他們把真正的文化傳統(tǒng)大面積遺忘、摒棄，走上了知識(shí)異化之路，原始的儒家精神遭到了徹底的扭曲，“代圣賢立言”的科舉考試已變成了連圣賢復(fù)生也考不上的選拔“賢才”的考試。然而，真正秉持著原始儒家精神的賢人（如虞博士、莊紹光、遲衡山等），以強(qiáng)硬的個(gè)人主義姿態(tài)堅(jiān)持原始儒家精神的人（如杜少卿等），不是被認(rèn)為呆硬被指為狂，他們只能做絕望的抗戰(zhàn)，最后風(fēng)笑云散。這就是被士人奉為神明的八股。它使士人和社會(huì)各色人物沿著這條“終南捷徑”謀求“異路功名”，高則可以平步青云，為官作宦，低則可以依附權(quán)門充慕客，當(dāng)幫閑。這樣的制度培養(yǎng)出的人才能治理好國家嗎？八股訓(xùn)練的目標(biāo)本來就是使別人怎樣說你就怎樣說，將自我封閉起來。他們生活在“舒服的士文化”中，“發(fā)過”“中了”的自然舒服透頂，就是不中、未發(fā)之士，都有獻(xiàn)身于不朽之盛業(yè)式的自我崇高感。馬二先生起草八股選本的評語就如同起草導(dǎo)向性文件一樣嚴(yán)肅、認(rèn)真。八股士以舉業(yè)為生命的終極停泊點(diǎn)，他們在其中尋找光明的前途，被吸干血液卻全然不知。
 八股取士造成了一代知識(shí)分子的厄運(yùn)，他們熱衷于對功名富貴的追求，尚失了禮儀廉恥，這是古代知識(shí)分子的悲哀，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲哀。
 三以次為鑒-——?jiǎng)?chuàng)新成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主題。
 從古代知識(shí)分子的異化中，我們首先應(yīng)該擺正自己的人生態(tài)度，徹底摒棄八股那種士子追求功名的學(xué)習(xí)態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，樹立正確的世界觀，成為對社會(huì)有用的人。而不至于象八股士子那樣為了躋身仕途，連倫理道德都喪失掉。再次，現(xiàn)代的知識(shí)分子應(yīng)該避免“死讀書”和“讀死書”的現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，要求知識(shí)分子不僅要具備豐富的科學(xué)文化知識(shí)，而且要有較強(qiáng)的能力。一個(gè)人掌握知識(shí)不是主要的，主要的是能夠?qū)W一致用。所以今人應(yīng)該避免“死讀書”和“讀死書”的現(xiàn)象，決不做八股士子那樣無知無用的人。最后，我們看到，創(chuàng)新已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展永恒的主題，應(yīng)努力培養(yǎng)和發(fā)掘現(xiàn)代知識(shí)分子的創(chuàng)新能力，只有不斷改革，不斷創(chuàng)新，社會(huì)才能向前發(fā)展。
 而今，當(dāng)我們再次捧起《儒林外史》，感受那些醉心于八股之中的扭曲的靈魂時(shí)，真為今人能夠自由地暢游在知識(shí)的海洋之中而慶幸！