淺析馮驥才《神鞭》中的人物形象
［摘要］馮驥才的創(chuàng)作視野相當(dāng)廣闊，他的小說涉獵歷史、社會、人生、文化、心理等各個層面。他所寫的各式各樣的人物是社會的各個階層的代表，然而他都能十分準(zhǔn)確細(xì)致地把他們向讀者一一展示，讓讀者認(rèn)識他們，了解他們，并通過這些栩栩如生的形象，讓讀者了解文中的社會和當(dāng)時社會的市井人情。
 《神鞭》這篇小說中的人物形象恰恰反映出天津衛(wèi)在清末民初時期的典型特點(diǎn)，即：畸形的社會，造就了畸形的人。而這些人物的言行舉止，又更加深了當(dāng)時社會的畸形面貌，真是入木三分。
 《神鞭》這篇小說既有現(xiàn)實主義的對人物形象深入細(xì)致的刻畫描寫，又有現(xiàn)代主義的荒誕手法，相互交融，互相滲透，渾然一體，交映成趣。這種多樣化的創(chuàng)作方法，正是當(dāng)今社會生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術(shù)素質(zhì)與那種冷眼透視社會的特異才能所決定的。
［關(guān)鍵詞］神鞭  傻巴  與時俱進(jìn)
 
 
 馮驥才的創(chuàng)作視野相當(dāng)廣闊，他的小說涉獵歷史、社會、人生、文化、心理等各個層面。他所寫的各式各樣的人物是社會的各個階層的代表，然而他都能十分準(zhǔn)確細(xì)致地把他們向讀者一一展示，讓讀者認(rèn)識他們，了解他們，并通過這些栩栩如生的形象，讓讀者了解文中的社會和當(dāng)時社會的市井人情。
 《神鞭》寫了一個關(guān)于絕對具有“中國特色”的辮子的神奇故事。作品通過“神鞭”的興衰變化，細(xì)致真切地再現(xiàn)了晚清時具有濃郁的天津味的市井生活。把荒誕手法與寫實主義的社會風(fēng)情揉合在一起，從而使這篇小說即讓讀者樂于接受，又滲透了深刻的現(xiàn)代意識。
 馮先生所寫的《神鞭》一文，讀后確實令人如見其人，如聞其聲，作者準(zhǔn)確的把握了人物的思想動態(tài)和性格特征。文中的人物栩栩如生，讀后讓人難以忘懷。馮先生筆下的“神鞭”傻巴，就是先讓其形入主讀者視線，引起人們的好奇，進(jìn)即感受到他的偉大。
 該文以“ 古古古古古古古，今今今今今今今，古非今兮今非古，今亦古兮古亦今；多向精氣神里找，少從口眼鼻上認(rèn)，書里書外常碰巧，看罷一笑莫細(xì)品。”這首戲笑人生的詩為開場白反映了馮老先生對舊勢力的不滿，同時也引發(fā)了一段“神鞭”的故事。
 傻巴出場了，“中等個子，方面大耳，秤錘鼻子，瞇縫著小眼，臉頰上粗粗拉拉竟是疙瘩，還帶點(diǎn)傻氣。再瞧身上那件嶄新的藍(lán)布大褂，甭猜，一準(zhǔn)是個缺心眼的窮漢子。他頭上盤著一條少見的粗黑油亮的大辮子，好像碼頭絞盤上的大纜繩，若非精足血壯，決沒有這樣的頭發(fā)。”
 人物剛一出場便讓人覺得此人確實太傻。世上的人誰不懂“多一事不如少一事”的道理。惟獨(dú)他看起來非要瘦驢拉硬屎，沖出來傻乎乎的就想擋玻璃花的橫。傻，傻的不可理解。
 這就是馮先生筆下傻巴。可我認(rèn)為這也是馮先生的成功之處。他描寫出傻巴有一種從祖上遺傳下來的正直，忠厚的性格和不畏強(qiáng)暴的精神。
 再看他的對手玻璃花，那外形叫絕，天津雜巴地的特產(chǎn)，提起天津衛(wèi)，誰不知道三不管，鳥市，南市這幾塊大雜巴地，環(huán)境造就人，玻璃花就是這塊土地上生出的一個怪胎。
 “且不說，十年前的玻璃花還是一個無名的土棍，小名三梆子。也不說，他闖進(jìn)香桃店，鬧著‘拿一份’，被伙計用有棱角的斧把兒打的皮開肉綻，一只左眼也被打的血乎乎的。傷好后，眼珠子還在，卻黑不黑白不白成了花花蛋子。”
 魯迅在《我怎么做起小說來》中說：“忘記是誰說的了，總之是，要極省儉的畫出一個人的特點(diǎn)，最好是畫他們眼睛。我以為這話是極對的，倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細(xì)得逼真，也毫無意思。”
 玻璃花他的外部形態(tài)比別人更逼真，首先他的外形傳神之處在于眼，非其人不是玻璃花，非玻璃花做不出其人之事。
 人們都說眼睛是心靈的窗戶。窗戶變形了，靈魂也就自然扭曲了。可他的一只怪眼睛是后天形成的。雖然他是天津大雜巴地的特產(chǎn)，可是，為什么單單造就了他，而不是別人呢？文章中雖然沒有介紹，但我還是感覺出來了：首先是他繼承了祖輩上的基因，也叫“胎里壞”。有其父必有其子。如果是這樣，那就談不上“養(yǎng)不教，父之過”了。天津的大雜巴地也就自然造就出了玻璃花這種具有時代特征的人物。
 二人交手了！傻巴不傻，神鞭出場了。“玻璃花雖然跟一位本領(lǐng)高強(qiáng)的師傅練過一年半載，但他凡事不經(jīng)心，心浮氣躁，半個咯嘰會幾下子，僅僅能對付一氣。他見傻巴站在那里不肯出招，先下手為強(qiáng)，上去劈胸就是一拳。這一拳將要碰到傻巴，忽然一條黑蛇似的東西已到眼前。他腦子一閃，又是那條辮子！他趕忙收拳閃躲，辮梢閃電般在他眼珠上一掃，眼睛頓時睜不開了，緊接著‘哧—啪！’好像一條皮鞭抽在自己臉上，玻璃花懵了。”可以看出，他凡事不經(jīng)心，心浮氣躁。一個混混欺軟怕硬的嘴臉表現(xiàn)的淋漓盡致。
 另外玻璃花被打受傷，一頭扎進(jìn)估衣街上的大藥鋪瑞芝堂躲了起來。盡管馮掌柜小心伺侯著，可他還是百般挑剔。再有，就是用砒霜毒死皮五一家四口的死崔，表面上是玻璃花的狐朋狗友，在玻璃花落難之時，卻給他下套，往死里整。
 這就更證明了，混混就是混混，就是欺軟怕硬，落井下石之類。這樣的人物形象，恰恰反映出天津衛(wèi)在清末民初時期的典型特點(diǎn)，即：畸形的社會，造就了畸形的人。而這些人物的言行舉止，又更加深了當(dāng)時社會的畸形面貌，真是入木三分。
 回過頭來，再看傻巴，“朝玻璃花作個長揖；這傻巴就像一根鐵棍子，鞭子就像拴在鐵柱上的粗繩子一般，忙用雙手?jǐn)v住他說：“你老站好了！”那傻巴倒背手站在他對面，大黑辮子已松松繞肩一圈，鞭梢搭在胸前。”
 “露出吃驚的目光；作個長揖；用雙手?jǐn)v住”說明傻巴忠厚，老實。像一根鐵棍子，粗繩子一般表明了傻巴從小習(xí)武，身體結(jié)實，功底扎實。露出吃驚的目光，就更表明了他的忠厚，老實，不想與人動手和自己的辮子會有如此神功。
 再次較量時，玻璃花他要借刀殺人了。天津衛(wèi)這塊雜巴地，不知深淺，自吹自擂的人太多了，果然玻璃花連續(xù)用計連續(xù)請出了高人戴奎—和祖師爺索天響。
 戴奎一，城南“神彈手”，可見其人，“伐小不務(wù)正業(yè)之子，一手彈弓子打的那叫好！準(zhǔn)！還狠呢！那形體，滿身疙瘩肉，一笑周身百動，人高面闊，猿背蜂腰，鷹鼻豹眼，寬寬一條橘黃色亮緞腰帶上，別著一根柳木叉架，牛皮筋條的大彈弓子。斜穿之上。看家內(nèi)設(shè)備：墻上掛著兩副死人骨頭架子。人站在骷髏之前，那叫神氣！”這打扮加上這背景，那看上去，兇!
 祖師爺，索天響。“清瘦臉兒，灰白胡子，眉毛像谷穗長長地從兩邊耷拉下來；身穿一件扎眼的金黃團(tuán)花袍子，寶藍(lán)色貢緞馬褂，帽翅上頂著一塊碧綠的翡翠帽正，鑲在帶牙的金托子上。他耷拉眼皮，像閉著眼，似乎根本沒瞧傻巴，大氣之極。”
 這兩個天津雜巴地的大混混，表面上看上去形態(tài)各異，但骨子里是一樣，自高自大，只知有己，不知有人，牛皮吹破了還渾然不覺得的人。
 然而，傻巴卻是一時的退讓，驚慌，我不是武林中人。被逼無奈，只得出手。結(jié)果，傻巴贏了。可他并不得意，而是悔青了腸子。自己違背了“鞭子永遠(yuǎn)不可示人，更不可依仗鞭子之功欺人逞強(qiáng)。”的祖訓(xùn)。
 但是，任何事物都不是一成不變的。傻巴的思想也隨著事態(tài)的發(fā)展，發(fā)生了一系列的變化。
 首先，從想當(dāng)初的“路見不平，拔刀相助。”到玻璃花借刀殺人。使傻巴由一時的豪氣變?yōu)橐姷剿�謂的“高人”心里膽怯，后悔自己不該違了祖訓(xùn)。
 進(jìn)而，使自己明白了一個道理：原來大人物，一半是靠名，那名是從哪里來的，只有他媽的鬼知道。
 從此，就越發(fā)信服自己的辮子功了。
 祖訓(xùn)，也未必是真理。“辮子功不能外傳，而且，只傳男不傳女。”的這條祖訓(xùn)也該改一改了，于是，也收了幾個徒弟。馮大師寥寥幾筆，把傻巴的內(nèi)心變化描述的淋漓盡致。
 第三次較量，是玻璃花又一次借刀殺人，而且是借洋人之刀殺自己的同胞。
 紫竹林里的東洋武士佐藤秀郎聞?wù)f此事，把玻璃花叫去詢問了一番“神鞭”的能耐，并拜托他下戰(zhàn)表給傻巴，要和“神鞭”比試比試。傻巴接到戰(zhàn)表，正猶豫不決，武林高手鼻子李特意前來給他鼓氣，指點(diǎn)迷津，要他一定打敗洋人。比武這天，身材挫小的佐藤秀郎事先立了個樁，站在樁上，想居高臨下，逮機(jī)會捉傻巴的鞭子。傻巴看破對方招數(shù)，想出對策，不讓他抓住自己的辮子，拳掌辮并用，直把東洋武士暈頭轉(zhuǎn)向地扔到對面的戲臺上。    讀到這我的心猛然一動，傻巴原來不傻，而是大智若愚，傻巴贏了。他打出了中國人的威風(fēng)，喚醒了東方睡龍。同時，辮子也成了“國寶”。當(dāng)?shù)叵破鹆丝官列l(wèi)國的高潮，決心把洋人趕出中國去。
 作品最杰出的地方是傻巴的神鞭敵不過洋槍子了。馮先生要說明什么呢？他要說明的是時代變了，社會進(jìn)步了。傻巴雖然失去了當(dāng)日凜凜威風(fēng)，但他沒有抱著祖宗的“精血”不放，而是跟隨時代、歷史前進(jìn)的腳步的變革，由“神鞭”變?yōu)椤吧駱屖帧保�求得生存�?quán)。傻巴說的“祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把‘鞭子’剪了，‘神卻留著。’”馮先生的筆鋒這么一轉(zhuǎn)，一語中的，切中時弊，深深地表現(xiàn)了我們民族的革新和進(jìn)取的時代精神。
 馮先生的這篇文章并不長，但是所刻畫的人物形象卻令人讀后有耳目一新之感。
 這既荒誕又神奇的辮子功，之所以使讀者感到真實可信，因為“辮子”確實具有中國特色，正由于這些荒誕的情節(jié)，非常貼切、巧妙地把清末民初的天津衛(wèi)的市井風(fēng)情寫得淋漓盡致。馮驥才先生運(yùn)用了地道的、幽默詼諧的天津衛(wèi)語言風(fēng)格，不僅寫出了道道地地的天津風(fēng)俗地方特點(diǎn)，還反映出了天津衛(wèi)這個九河下梢，匯集河運(yùn)、海運(yùn)于一體的水陸碼頭的時代特點(diǎn)。
 《神鞭》這篇小說既有現(xiàn)實主義的對人物形象深入細(xì)致的刻畫描寫，又有現(xiàn)代主義的荒誕手法，相互交融，互相滲透，渾然一體，交映成趣。這種多樣化的創(chuàng)作方法，正是當(dāng)今社會生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術(shù)素質(zhì)與那種冷眼透視社會的特異才能所決定的。