論《孔雀東南飛》的悲劇手法
[摘要]《孔雀東南飛》是我國古代漢樂府詩歌中的杰出代表，它與北朝《木蘭辭》、唐朝韋莊的《秦婦吟》并稱為樂府三杰。作為一篇優(yōu)秀的長篇敘事詩，它采用多種手法，通過對一對青年男女愛情故事的敘述，在成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿、焦母等個(gè)性鮮明突出的人物形象的同時(shí)，結(jié)合人物性格對故事情節(jié)進(jìn)行了淋漓盡致的闡述與深化；保證了故事本身的完整性和傳奇性。《孔雀東南飛》在我國文學(xué)史上占據(jù)著極其重要位置，它以其深刻的藝術(shù)性對后代作家產(chǎn)生了重要影響，尤其值得借鑒的是作品悲劇手法的具體應(yīng)用。
[關(guān)鍵詞] 悲劇  人物塑造   敘事特色

 一、作品產(chǎn)生的時(shí)代背景及氛圍
 《孔雀東南飛》產(chǎn)生于漢代樂府詩的全盛時(shí)期。樂府詩起源于漢代，本來是指漢武帝時(shí)開始設(shè)立的一個(gè)官署，最初是為了滿足“制禮作樂”和宮廷娛樂的需要，但是，它對我國詩歌的發(fā)展起到了很大的作用，并且逐漸演變成一種詩體的名稱，突出的代表了漢代的詩歌成就。我國古代敘事詩比較落后，《詩經(jīng)·國風(fēng)》以抒情詩為主，《楚辭》也是抒情詩。而漢樂府主要是敘事詩。漢樂府?dāng)⑹赂挥泄适滦院蛻騽⌒裕�往往通過人物的對話和行動(dòng)，讓人物自身出場來展開故事。[余秋雨主編  翁長浩等著 《形象與韻律——中外文學(xué)賞析》，百花出版社。1997年11月第一版，第19頁]如《東門行》在不到百字的篇幅中，截取一個(gè)城市貧民拔劍出門、挺而走險(xiǎn)的高潮作濃墨重彩的描寫，《羽林郎》集中描寫豪奴調(diào)戲、胡姬抗暴的沖突，《婦病行》著力描寫的是病婦臨終托孤的慘狀。漢樂府民歌精彩的敘事手法，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的創(chuàng)作才能，標(biāo)志著我國古代敘事詩的成熟，《孔雀東南飛》作為其中的杰出代表，更是通過主人公與不同人物的對話時(shí)所采取的不同語氣、不同態(tài)度，將故事情節(jié)一步一步擴(kuò)展開來，將一個(gè)可歌可泣感人肺腑的愛情故事呈現(xiàn)在讀者面前。
 《孔雀東南飛》首載于徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》，作者不知為何人，作品的原名為《古詩為焦仲卿妻作》，后人常以詩的篇首句“孔雀東南飛”作為篇名。《藝苑卮言》對《孔雀東南飛》有過這樣的評(píng)價(jià)：“質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長篇之勝也！”[ 蕭滌非著 《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1984年3月北京第一版，第120頁]整部作品用情節(jié)說話，全篇沒有一個(gè)字提到劉蘭芝的善良與堅(jiān)貞，讀者卻能夠強(qiáng)烈的感受到她那蒲草一般堅(jiān)韌的性格魅力；也沒有一個(gè)詞提到焦仲卿的懦弱與癡情，人們在為他憤然自縊而感動(dòng)的同時(shí)還有些許的遺憾；更沒有哪段話提到焦母的跋扈與專橫，卻仍然人人痛恨不已。這三位人物，特別是主人公劉蘭芝的塑造，堪稱絕唱！
二．《孔雀東南飛》中人物的性格塑造
  白居易《新樂府》有“首句標(biāo)其目”的話，意思是開頭要旗幟鮮明，諷刺什么，揭露什么，使讀者一目了然。[ 艾治平著  《古典詩詞藝術(shù)探幽》，湖南人民出版社，1981年12月第一版，第150 頁]詩詞的開頭的多種多樣的：或即景抒情，直抒胸臆；或寓情于景，鋪敘婉轉(zhuǎn)；或比喻象征，引起題意；或入手擒題，籠蓋全篇；等等。總之，開頭的選擇，須有利于內(nèi)容的表達(dá)，有利于主題的展開，巧妙的傳遞出詩情詩味來。《孔雀東南飛》的開頭看似一般，卻含有深意：“孔雀東南飛，五里一徘徊”，有一個(gè)注本說：“古詩言夫婦離別往往用雙鳥起興。《艷歌何嘗行》：‘飛來雙白鵠，乃從西北來，……五里一返顧，六里一徘徊。’是本篇起頭兩句的來源。”[艾治平著  《古典詩詞藝術(shù)探幽》，湖南人民出版社，1981年12月第一版，第147頁]乍看之下，這個(gè)說法似乎頗有道理，但是為什么不用別的鳥，如鴿子麻雀之類，偏用美麗的孔雀起興？“五里一徘徊”只是對前人詩句簡單的引用與重復(fù)嗎？實(shí)際上，嫻雅清逸、高潔耀眼的孔雀正是“精妙世無雙”的劉蘭芝的象征，而“五里一徘徊”是對這對夫妻難割難舍、不忍訣別——即詩中“二情同依依”的真實(shí)寫照。開頭不僅籠蓋全篇，還隱含著人的高潔、情的真切等寓意在內(nèi)，更為詩歌定下了一種悲傷的格調(diào)。
劉蘭芝的善良與堅(jiān)貞
     與其說劉蘭芝的不幸是由于焦母的反對造成的，不如說是受當(dāng)時(shí)封建思想的毒害造成的。 “十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”, 劉蘭芝明顯受過良好的家庭教育，知書達(dá)理，；在十七歲嫁給焦仲卿后，日夜辛勤勞作：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”；相貌出眾，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙 。”按常理來說，這樣完美的兒媳婦打著燈籠也找不著，焦母為什么會(huì)厭惡她到非逐出家門不可的地步呢？焦母之所以對這個(gè)媳婦不滿，首先，是因?yàn)閯⑻m芝的出身與背景與他焦家門不當(dāng)、戶不對：劉蘭芝是“生小出野里，本自無教訓(xùn)”的、不懂禮數(shù)的貧賤小女，焦仲卿卻是大家之子，“仕宦于臺(tái)閣”，單這一層，焦母自然不會(huì)樂意；其次，在如此不對等的情形之下，劉蘭芝與焦仲卿感情卻非常好，，使得焦母心里更不是滋味，久而久之，身為一家之主的焦母當(dāng)然會(huì)竭盡所能，拔掉蘭芝這根眼中釘了。
     劉蘭芝的好教養(yǎng)在“不堪母驅(qū)使”的狀況下展現(xiàn)的淋漓盡致。她在 “三日斷五匹，大人故嫌遲”時(shí)就已經(jīng)覺察到婆婆對她的不滿，善良的她不愿與長輩發(fā)生正面沖突，于是求助于丈夫，希望通過夫君的求情改善婆媳之間的關(guān)系。當(dāng)丈夫的言語被現(xiàn)實(shí)證明是徒勞的掙扎后，她深刻地體會(huì)到兩人的婚姻在這樣的家庭環(huán)境下是無法維持的，于是，劉蘭芝放棄了留在焦家的念頭。沒有違反“七出”中的任何一條，就這樣莫名其妙被休，劉蘭芝能不委屈嗎？可是，在嚴(yán)妝之后，劉蘭芝最后一次拜見焦母，沒有表現(xiàn)絲毫的怨恨和不滿，依然彬彬有禮，敬重有加；面對大怒的焦母，她把問題都?xì)w結(jié)到自己身上：“本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子”，恭敬的向婆婆作別，希望焦母不要操勞過度：“今日還家去，念母勞家里”。劉蘭芝的淚水在很早之前就有了，看著當(dāng)初扶床的小姑如今也已長大成人，她更是感慨萬千，在焦母面前不能流的淚全在小姑面前流了出來，顧及長者，還殷勤吩咐：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”。尊老愛幼，扶上攜下，善良的劉蘭芝用寬廣的胸懷包容不公的一切。
 “君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。”印度詩人泰戈?duì)栒f過，世界上最遠(yuǎn)的距離， 不是我不能說我想你 ，而是彼此相愛卻不能夠在一起。愛情固然是美麗的，但是現(xiàn)實(shí)更是殘酷的。作為焦仲卿，只要他不愿意，焦母就不能隨便把別的女人迎娶回家，因?yàn)樵诜饨�家庭中，名義上的一家之主還是他這個(gè)男丁；而劉蘭芝卻時(shí)刻面臨著被自己的父兄逼著改嫁的危險(xiǎn)——男尊女卑的封建思想又一次顯示了它的威力，它隨時(shí)可以將愛情打倒在地！所以，雖然在分別時(shí)愛情的誓言是美麗的，劉蘭芝卻深切體會(huì)到未來不容樂觀。“舉手長勞勞，二情同依依”又能怎樣？面對現(xiàn)實(shí)同樣無能為力！
 劉蘭芝的偉大之處在于她的挺身而出不單單為了維護(hù)愛情，更是為了捍衛(wèi)女性的尊嚴(yán)！“處分任兄意，那得自任專？”如果只承受暴虐的兄長的不解與責(zé)罵，相信劉蘭芝一定可以挺的下去；但是，“賀卿得高遷！”“蒲葦一時(shí)韌”焦仲卿不辨是非的責(zé)問與諷刺像針一樣刺傷她的心。“同是被逼迫，君爾妾亦然”，蘭芝反駁：不過因?yàn)槟闶悄凶樱�可以輕易的堅(jiān)守諾言；我卻因?yàn)槭桥�子，便要承受來自四面八方的壓力與逼迫；你是男子所以可以不理會(huì)母親的安排，我是女子卻只能眼睜睜的看著自己的命運(yùn)被父兄?jǐn)[布！這公平嗎？！“生人作死別，恨恨哪可論！”，寧為玉碎不為瓦全，劉蘭芝用自己生命的終結(jié)，向封建思想作了一個(gè)無比凄涼、無比美麗、無比堅(jiān)貞的手勢！“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”； ，屈原,《離騷》]蘭芝的投水是一個(gè)不是解脫的解脫，這樣的結(jié)局或許不是最好的，卻是對不公的現(xiàn)實(shí)最好的回應(yīng)！ 
     2．焦仲卿的懦弱與癡情
 “漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之，為詩云爾。”序言中“時(shí)人傷之”，“之”指的是劉蘭芝還是焦仲卿，亦或是兩人殉情而死這件事本身呢？從原題目《古詩為焦仲卿妻作》可以得知，作品要贊揚(yáng)的主人公是焦仲卿的妻子——?jiǎng)⑻m芝，而不是仲卿本人，這說明焦仲卿的人格魅力無法與劉蘭芝相提并論。為什么同樣是殉情，焦仲卿得到的贊嘆和同情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于劉蘭芝呢？
 焦仲卿的悲劇性在于他所受到的教育使他沒有辦法反抗命運(yùn)的安排。他出生在一個(gè)充滿禮教味道的封建家庭，有焦母這樣一個(gè)大家長統(tǒng)治著、束縛著；在外他只是官府里的一個(gè)小吏，被更多更強(qiáng)大的官僚支配著。長久以來的恭儉禮從、逆來順受已經(jīng)把他塑造成一個(gè)絲毫不懂得反抗與斗爭的青年。簡而言之，對現(xiàn)實(shí)已經(jīng)麻木的焦仲卿是不會(huì)做出逾規(guī)越距的舉動(dòng)的。所以，當(dāng)自己心愛的妻子因?yàn)榈貌坏侥赣H的歡心被驅(qū)逐時(shí)，懦弱的他唯一敢做的是“上堂拜阿母”，阿母槌床大怒，不但絲毫不為之所動(dòng)，反而譴責(zé)他的言行舉止不符合大家之子的規(guī)范。“府吏默無聲，再拜還入戶 ”，無疑，焦仲卿是一個(gè)孝順的兒子，孝順的程度甚至超過了我們所能想象的范圍，在母親面前他甚至不敢為自己的妻子辯解，多年封建禮教的熏陶告訴他，母親是天，是不可以違抗的神圣的存在，兒女私情與禮智仁孝相比簡直不值一提。他基本上是毫不猶豫的選擇了放棄。
 可憐之人必有其可惡之處，都已經(jīng)被逼得快要家破人亡了，“不久當(dāng)歸還，還必相迎取”，焦仲卿的言語說明他還沒有意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷，依然對焦母或者說焦母所代表的封建社會(huì)抱有幻想，甚至在妻子離開的時(shí)候還能泰然若素去上班。實(shí)際上，膽怯的他活在一個(gè)自己虛構(gòu)的天真的世界里，直至蘭芝再嫁的消息將他從夢中喚醒。恍惚之重的焦仲卿只是狹隘地意識(shí)到劉蘭芝對他的背叛，完全沒有認(rèn)真思考兩人的處境和事情真正的起因。幼稚的思維必將換取慘痛的代價(jià)，劉蘭芝的痛斥將他所構(gòu)建的虛幻世界擊碎，使他對整個(gè)社會(huì)有了清晰明確地認(rèn)識(shí)。與列夫·托爾斯泰《復(fù)活》中的男主人公聶赫留朵夫的覺醒不同，聶赫留朵夫“與姐夫拉戈仁斯關(guān)于土地和法律問題的爭論，表現(xiàn)出叛逆性格的堅(jiān)定和成熟。他在去西伯利亞前夜的日記上莊嚴(yán)地寫道：“別了，舊生活，從此一刀兩斷了！”表明了他叛逆到底的決心和勇往直前的叛逆氣魄。”，淺析《復(fù)活》中男女主人公精神的復(fù)活]作為在中國古代封建社會(huì)出生的知識(shí)分子，焦仲卿不可能有聶赫留朵夫的決絕和決心，先前無知帶給他的幸福注定被迷茫與痛苦代替，“世上安得雙全策，不負(fù)如來不負(fù)卿”，面臨“to be or to be not”[ 莎士比亞，《莎士比亞悲劇集·哈姆萊特》，北京燕山出版社，第79頁 ]式的抉擇，焦仲卿的癡情最終戰(zhàn)勝了自身的懦弱，他第一次也是最后一次果斷的作了決定：“黃泉下相見，勿違今日言！”一首永遠(yuǎn)的驪歌，由兩個(gè)美麗的生命共同唱響，焦仲卿用自己的行動(dòng)把真情真意大寫在天地間，也將自己的姓名深深地銘刻在讀者心上！
 3．焦母的跋扈與專制
 似乎每一部成功的文學(xué)作品中都存在一位惹人討厭的老婦人，《紅樓夢》中有庸俗淺薄的趙姨娘，《水滸傳》中有貪婪刁鉆的王婆，《西廂記》中有勢利重名的相國夫人，……這些人物不是作品的主角，但她們的一舉一動(dòng)都牽動(dòng)著主人公的命運(yùn)。因?yàn)樗齻兪拦世系剑�閱歷豐富，更因著年齡上的優(yōu)勢，輕易以自己的標(biāo)準(zhǔn)左右別人的生活；壓制年輕人對新生活的向往與期盼。   
   《孔雀東南飛》中也有一位不受歡迎的老婦人：焦母。前文中已經(jīng)提到，焦母是封建大家庭的家長，象征著封建勢力對年輕人追求自由與幸福的壓迫。她如一座大山一般，死死地壓住劉蘭芝和焦仲卿的愛情。從一開始對劉蘭芝的挑剔與不滿到后來付諸行動(dòng)將劉蘭芝逐出家門，焦母給人的印象就是一個(gè)頤指氣使、盛氣臨人、呆板頑固的老婦人，最見不得真誠自由的感情在眼皮下存活。
 “吾意久懷恨，汝豈得自由！”面對兒子的求情，焦母表現(xiàn)出了極大的憤怒和強(qiáng)硬，憤怒是因?yàn)閮鹤泳谷桓意枘孀约旱囊庠福�明目張膽的袒護(hù)自己厭惡的人；因?yàn)樽约旱淖饑?yán)受到了侵犯她更加憤怒，焦母像一只受傷的巨獸一樣無法平靜，兒子以永不再娶相逼的結(jié)果只是槌床大怒。   等到焦仲卿徹底心灰意冷決意殉情時(shí)，焦母“零淚應(yīng)聲落”，顯見她對自己的孩子也并不是沒有感情，但是驕傲到專制的焦母依然堅(jiān)守著陣營，絲毫不為之所動(dòng)：“慎勿為婦死/貴賤情何薄/東家有賢女/窈窕艷城郭/阿母為汝求/便復(fù)在旦夕”如此專制的母親！ 如此不幸的母親！焦母的不幸源于她的專制，她的專制來源于封建思想帶給她根深蒂固的影響，她不僅失去了一個(gè)兒子，更加重要的是，她已經(jīng)沒有機(jī)會(huì)覺醒和懺悔。焦母的悲劇在于在她所剩無幾的歲月里陪伴她的只有無盡的孤獨(dú)后悔和折磨。
三．《孔雀東南飛》的敘事特色
 《孔雀東南飛》能夠成為我國古代漢樂府詩歌中的杰出代表，不僅因?yàn)樗�在人物塑造上有確實(shí)有過人之處，還因?yàn)槠鋽⑹嘛L(fēng)格獨(dú)特，語言優(yōu)美，條理清晰。沈歸愚有云：“《廬江小吏詩》（即《孔雀東南飛》），共一千七百八十五字，古今第一首長詩也。淋淋漓漓，反反覆覆，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆？”又云：“長篇詩若平平敘去，恐無光澤，中間需點(diǎn)染華縟，五色陸離，使讀者心目具絢，如篇中新婦出門時(shí)‘妾有繡腰襦’一段，太守?fù)袢蘸蟆�青雀白鵠舫’一段是也。”[ 傅庚生著，《中國文學(xué)欣賞舉隅》，北京出版社，2003年第1版，第96頁，原文引自沈德潛《說詞晬語》 ]，大力稱贊了《孔雀東南飛》的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特色。
 1．情理動(dòng)人
 （1）情理相宜
    一切文學(xué)作品都是社會(huì)生活的反映，詩歌也不例外。一般來說，詩歌是與由于詩人“感于事”，情緒激揚(yáng)而后“形于言”。一篇優(yōu)秀的敘事詩，它的成功不外乎情理相宜。“無情則理無所寄，然理失則情亦違。”[蕭滌非著 《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1984年3月北京第一版，第120頁]《孔雀東南飛》之所以感人至深，在于它既合乎理又合乎情。比如“低頭共耳語，誓不相隔卿”這幾句，與上文中“舉言謂新婦”的幾句，雖然大體上意思相同，但是感情有深淺之分，語言有緩急之別，文字有繁復(fù)簡略的不同，不但不可以相互替換，也不能各有增減。由于前后所處的境地不同，主人公的心情自然也隨之變化。再比如說“卻與小姑別，淚落連珠子”，在“上堂謝阿母”的時(shí)候，劉蘭芝就已經(jīng)有了淚水，但如果她的淚水向焦母而流，便顯得不近情理，也不符合劉蘭芝堅(jiān)貞的性格。當(dāng)劉蘭芝被遣回家之后，“還家十余日，縣令遣媒來”，母親詢問她的態(tài)度，“阿女含淚答”，如何叫她沒有淚！等到后來“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”時(shí)，蘭芝的拒絕激起了兄長的憤怒，面對兄長“不嫁義郎體，其往欲何云”的責(zé)問，“蘭芝仰頭答”，“登即相許和”，蘭芝憤然仰頭反抗，“登即”更顯示了人物的果敢明快與凜然大氣。此時(shí)已經(jīng)是再度逼迫，劉蘭芝心中已然明白與焦仲卿是沒有希望的了，所以態(tài)度由婉轉(zhuǎn)求情到倔強(qiáng)決絕，與先前截然不同！這些描述，正是所謂的“敘事如畫”！
 （2）情理不宜
 有時(shí)會(huì)看到這種情況：從生活中的人之常情和事物的常理來說，詩歌中的某些描寫是違反常情也悖于常理的。但如果深入體會(huì)詩歌的意境與思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種無理卻有情的手法，往往比合情合理的直觀描述更加動(dòng)人心弦，也更容易體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。
 在作品中，劉蘭芝是作為“新婦”的形象出現(xiàn)的，當(dāng)焦仲卿為劉蘭芝求情時(shí)也說過“共事二三年，始而未為久”，這說明劉蘭芝與焦仲卿結(jié)成夫妻的時(shí)間并不長久，但是，與小姑的道別卻叫人不可思議：“新婦初來時(shí)，小姑始扶床，今日被驅(qū)遣，小姑如我長”。只是短短兩三年的時(shí)間，小姑的身形可能會(huì)發(fā)生如此大的變化嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中這是不可能發(fā)生的 ，但是，作者此時(shí)寫來，卻顯得毫不別扭，因?yàn)檫@樣寫不僅合乎作嫂子的身份和口吻，而且由小姑聯(lián)想到自己，增加了往事歷歷，不勝今昔之感，表現(xiàn)出對小姑的關(guān)愛，也凸現(xiàn)了劉蘭芝的形象，加深了人們對蘭芝的同情。
 等到后來，蘭芝被迫再嫁，母親督促她趕做嫁衣，蘭芝“移我琉璃榻，出置前廳下，左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅，朝成繡夾裙，晚成單羅衫。”若從生活的真實(shí)性出發(fā)，明顯地不合情理，但是此處不過是順著辭意先寫刀尺后寫綾羅，先寫左手再寫右手；是為了表明劉蘭芝女紅的純熟程度，說明劉蘭芝的秀外慧中。如果一味追究執(zhí)刀尺的應(yīng)是右手還是左手，裙衫是否能在一天之內(nèi)趕出，就失去了作品本身的意味與情感。
 2．景物與情感的表達(dá)
 李漁《窺詞管見》中說：“詞雖不出情景二字 ，而二字亦分主客，情為主，景是客。說景即是說情，非借物遣懷，即將人喻物。有全篇不露秋毫情意，而實(shí)句句是情，字字關(guān)情者”。[傅庚生著，《中國文學(xué)欣賞舉隅》，北京出版社，2003年第1版，第54頁] 在《孔雀東南飛》這樣一篇描寫悲情的詩歌中，以景寫情，寓情于景是常用到的手段。以悲景寫悲情，往往能夠烘托人物的內(nèi)心活動(dòng)，渲染事件的氣氛，深化作品的主題。“隱隱何甸甸/俱會(huì)大通口”，原本恩愛的夫妻，各自乘著車馬相聚，相聚卻是為了分離，何其悲哀！“未至二三里，摧藏馬悲哀”，不看主人只看坐騎，連坐騎都悲傷的一塌糊涂，焦仲卿的悲傷豈能言語能表達(dá)？“ 奄奄黃昏后，寂寂人定初”，大婚將至，周圍卻沒有任何快樂與祝福的聲音，只有無聲的寂靜將心如死灰的新娘團(tuán)團(tuán)包圍，想來真是驚心動(dòng)魄！“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”令人望而頓生寒意，只覺得那風(fēng)那樹那人那景皆在眼前，那情更是催人淚下！
 “妾有繡腰襦，葳蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩”再出色的物件也留不住心靈手巧的主人，“四角龍子幡，婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)”，“躑躅青驄馬，流蘇金縷鞍”，再宏大壯闊的場面也留不住堅(jiān)貞不屈的蘭芝。精巧的物件和熱鬧的場面只能反襯出人物內(nèi)心的無奈和凄涼，如此以樂景寫悲情，人物的悲劇性更加深入人心。
 四．《孔雀東南飛》的影響
 《孔雀東南飛》全篇渾樸自然，篇章復(fù)具，以其獨(dú)特的思想性與藝術(shù)性巍然屹立于樂府詩歌之中，它的結(jié)尾有一段富有神話色彩的描寫，在劉、焦合葬的墓地，松柏梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日日和鳴，通宵達(dá)旦。這浪漫主義的結(jié)尾既象征著劉焦夫婦愛情的不朽，又象征著永恒的悲憤與控告，寄寓著古代人民對愛情和自由的向往。它所運(yùn)用的悲劇手法，也成為后人寫作的典范與楷模；劉、焦的愛情故事更因此而被廣為傳頌，著名詞人溫庭筠有感于斯，寫出了《懊惱曲，《懊惱曲》，溫庭筠 原詩為：藕絲作線難勝針，蕊粉染黃那得深。玉白蘭芳不相顧，青樓一笑輕千金。莫言自古皆如此，健劍刜鐘鉛繞指。三秋庭綠盡迎霜，惟有荷花守紅死。廬江小吏朱斑輪，柳縷吐芽香玉春。兩股金釵已相許，不令獨(dú)作空成塵。悠悠楚水流如馬，恨紫愁紅滿平野。野土千年怨不平，至今燒作鴛鴦瓦。
]，作品的主題得以更深層次的發(fā)揚(yáng)光大。 不僅如此，它的悲劇力量還激勵(lì)著世世代代追求美好生活的人們，不畏艱難，勇往直前！