再讀 《離騷》試論屈原的悲劇
 
[摘要]研究并論述屈原的人格美。并從在中分析出其悲劇的原因，同時(shí)將屈原的悲劇和人格結(jié)合起來，并進(jìn)一步研究。屈原的一生具有濃郁的悲劇意蘊(yùn)，這種悲劇意蘊(yùn)與他崇高美好的人格是不可分離的，相輔相成的。正是屈原高尚純潔，傲然獨(dú)立，執(zhí)著進(jìn)取的人格精神驅(qū)動(dòng)著屈原人生悲劇的完成。同時(shí)，屈原的人格一也是在這種悲劇所帶來的痛苦中反復(fù)錘煉，越發(fā)顯現(xiàn)其照耀千古。燦若日月的光華屈原形象的巍峨壯美，也是這種悲劇意蘊(yùn)與人格美德交輝中樹立起來，成為我國歷史長河中一個(gè)永不磨滅，與日月齊光的光輝形象。
[關(guān)鍵字]屈原  悲劇  人格美

    屈原的一生具有濃郁的悲劇意蘊(yùn)，屈原這個(gè)閃爍著光輝形象的愛國詩人，其人生道路卻是坎坷多變的，他以詩人“純美”的氣質(zhì)為楚王描繪了一幅理想的藍(lán)圖，并始終頑強(qiáng)不屈的的為這一理想“上下求索”他有美好的政治理想和主張，卻遭遇到君主的疏遠(yuǎn)，小人詆毀，他堅(jiān)持正義，品行高潔卻忠而招禍，報(bào)國無門直到最后理想的徹底破滅而投泯羅江自盡。無疑，屈原之死是一種“命”與“運(yùn)”的必然給定�！懊�”是不可選擇的出生地，時(shí)代，家世等現(xiàn)在要素；“運(yùn)”則是可選擇的后天變數(shù)，但是屈原放棄了自己的可選擇性。明知自己的理想，志向，操守與時(shí)世不合，但決不放棄自己的主張，也不放棄自己的祖國人民。這種悲壯，崇高，執(zhí)著的奮斗歷程和永久不放棄的自我執(zhí)著便是一種悲劇人格，也正是這種悲劇人格中閃耀著其人格美，但同時(shí)也決定了他個(gè)人的悲劇命運(yùn)。
    一   屈原的悲劇性及其成因
    恩格斯曾經(jīng)說過，悲劇是反映了“歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾，1 屈原正是處于這樣的一種矛盾之中。春秋末年，周王朝天尊已喪，王權(quán)旁落，諸侯國改革變法，爭霸天下，秦國自孝公任用商鞅變法以后，取得了很快的發(fā)展，“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心， 2 而在其余六國之中，可與秦爭天下者，僅有楚國，當(dāng)時(shí)的出個(gè)楚國“地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年” 3 的霸王之資使得戰(zhàn)國七雄中出現(xiàn)了：橫則親帝。縱則楚王。 的局勢(shì)，蘇秦也指出，凡天下強(qiáng)國，非秦而楚，兩國敵侔交爭，其勢(shì)不兩立。屈原就是生活在這樣一個(gè)七國紛爭，各國存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國時(shí)代，有著高貴的品格的干練得才能，懷抱遠(yuǎn)大的政治理想，十分自信地想為楚王做一個(gè)政治上的帶路人，他的政治理想就是要使楚國富強(qiáng)，甚至由它來統(tǒng)一中國。為了達(dá)到這一目標(biāo)，屈原采取了一條措施，他堅(jiān)持改革內(nèi)政，修明法度。主張任用有才能的人來治理國家，并主張聯(lián)系抗秦，但是，在屈原面前的卻是一股強(qiáng)大的阻力�！安徊烀裥摹钡某�王，“競進(jìn)貪婪”�！芭d心妒嫉”的楚王貴族某團(tuán)；“變而不芳”“化而為茅”的屈原昔日同調(diào)者，于是，忠貞耿直的屈原遭到貴族們的種種毀謗。遭到他衷心輔佐的楚王接連兩次的流放，受盡了精神與肉體上的雙重折磨。最后，終因秦攻破楚都。導(dǎo)致他最后的精神支柱徹底崩塌而投江殉國。
　　屈原雖被饞人毀謗，甚至遭遇楚王流放，但他卻始終以滿腔忠誠關(guān)心著國家的命運(yùn)在回味屈原悲劇的韻味之余，我們不禁想到“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。 3 的屈原，為什么會(huì)演繹出這樣一種出既悲且美的悲劇來。屈原的悲劇形成絕非偶然，其原因也不是單一的，固然，反動(dòng)勢(shì)力對(duì)屈原的陷害是形成其悲劇的直接因素，但更多的，更為主要的原因卻還是來自屈原內(nèi)在個(gè)體精神。
    首先，深沉博大的憂患意識(shí)，是形成其悲劇的心理基礎(chǔ)，屈原的憂患意識(shí)是一種超越了個(gè)體的生存需要，功利需要的憂患意識(shí)，這種憂患具有更為崇高，博大的意義，那是一種任重道遠(yuǎn)。于國事民生不敢須臾忘懷的情感它已超越了個(gè)體的局限和時(shí)代的局限，“恐皇輿之?dāng)】儭卑�民生之多艱。這種更具崇高意味的患國優(yōu)民的人格精神，被歷代文人所褒揚(yáng)和繼承，然而，這類先天下之憂而憂的憂患意識(shí)，一個(gè)“先”就表明了憂患本身的那種不合時(shí)流的悲劇性品格。屈原的這種源自傳統(tǒng)文化心理。又融入了個(gè)人特征的憂患意識(shí)，使得他的一生始終沉浸在一種郁悶多愁的心理氛圍之中。而面對(duì)于自己的憂患目標(biāo)相悖的現(xiàn)實(shí)時(shí)，這類人格主體便往往表現(xiàn)出超乎尋常的固執(zhí)和耿直，在與異己之現(xiàn)實(shí)的沖突中不斷接近憂患的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)主體的人格價(jià)值，鑄造主體的悲劇形象。因此，我們說憂患意識(shí)是形成屈原悲劇的心理基礎(chǔ)。
    其次，屈原沖突的人生 實(shí)踐是使其悲劇產(chǎn)生的社會(huì)貴基礎(chǔ)。受到中原古典文化哺育和楚文化陶冶的屈原，具有天才式的詩人氣質(zhì)。屈原正是以他詩人的理想主義的目光來關(guān)注世界。并以詩人純潔的心靈來構(gòu)建他心中理想的國家模式；通過“國富強(qiáng)而立法兮，循繩墨而不頗” 來使國家強(qiáng)盛，殷實(shí)富足，使人民安居樂業(yè)。但是，正當(dāng)屈原大展宏圖不斷向其理想接近時(shí)，奸佞小人的一句讒言，使得屈原遭遠(yuǎn)疏被流放。一堵黑暗厚重的墻殘酷的截?cái)嗔怂�通往理想的道路。這種美好理想與丑惡現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，給我們?cè)炀统錾詈竦谋瘎∫馓N(yùn)。而屈原正是在這一強(qiáng)烈反差中九死不悔的進(jìn)取和抗?fàn)�，進(jìn)行他孜孜不倦的歷史追求。但他執(zhí)著追求的理想?yún)s終難擺脫破滅的結(jié)局。屈原的人生實(shí)踐實(shí)際上是其理想在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前的挑戰(zhàn)。當(dāng)其始終為之奮斗的理想終于為黑暗現(xiàn)實(shí)所吞沒時(shí)，屈原的一生就籠罩在一片悲憤之中。
    最后，理想之塔坍塌之時(shí)。依然選擇走向死亡，形成其悲劇之高潮。屈原的悲劇之所以那樣撼動(dòng)人心，正是在與他棉隊(duì)理想破滅的悲哀，不是頹廢灰心，更沒有隨波逐流，而是用死亡來解決人生的沖突，屈原對(duì)死亡的選擇絕對(duì)不是一時(shí)沖動(dòng)與盲目，而是經(jīng)過深思熟慮后果敢而理智的抉擇，這其中傾注了屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)的十萬個(gè) 和對(duì)故國的依依情懷，同時(shí)又強(qiáng)烈的表達(dá)了他對(duì)理想和寧死不渝的追求，屈原的死絕對(duì)不是生命歷程的簡單結(jié)束，而是在領(lǐng)悟生存的意義和生命的價(jià)值之后偉大的再生。屈原在作品中多次地提到自己的這一抉擇�！皩庝鬯酪粤魍�兮，余不忍為此態(tài)也” “既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。 5驟柬君而不聽兮，重任死之何益？6鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐必死首首丘。7 亦于心只所善兮，雖九死其猶未悔。 5 有對(duì)自己忠貞氣節(jié)的表白，有對(duì)自己清白名節(jié)的維護(hù)，有對(duì)楚王的失望，有對(duì)祖國的眷戀，透射出一種悲壯卻又感傷的情感色彩。屈原的高潔品行與世俗格格不入，其“美政”的理想又逐步被現(xiàn)實(shí)所擊降，種種情節(jié)使屈原的生存承受著巨大的痛苦：心佳結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。 6因此，在經(jīng)歷了無數(shù)。次精神交戰(zhàn)后的屈原，終于毅然走向死亡，這一選擇是在看破世俗罪惡后對(duì)于個(gè)體人格的真實(shí)高揚(yáng)，含蓄了人格的豐富價(jià)值。
    二 由屈原的人格美看其悲劇

首頁 上一頁 1 2 下一頁 尾頁 1/2/2